摘 要：民歌是社会的一面镜子，它与人生的悲喜和社会沧桑的联系最为密切，反映的社会生活内容也非常广泛。它或歌咏劳动生活，或揭露统治者的荒淫无度。既诉说着人民的婚姻爱情思想，也倾诉着人民生活的辛苦悲酸。在河曲，它是劳动人民歌唱自己生活的主要方式。在河曲民歌中，有一部分歌是跟"走西口"有关的，它们伴随着走西口的历程产生，唱的也是走西口的生活。同时，它们也却反映了一种经典的"走西口"文化。本文即是将这些蕴藏在河曲"走西口"民歌中的那些反映"走西口"生活文化的东西加以整理和概述。 关键词：河曲民歌；走西口；文化 一、河曲地域、走西口 河曲，地处晋西北的黄河角上，西望陕西，北接内蒙，素有"民歌之乡"和"民歌海洋"之称。在这里，民歌早已是劳动人民生活中不可缺少的伴侣，当地人称之为"山曲"。这里的人爱唱民歌，早在唐末时就很流行，在明末时走向繁荣。明代旧志就有"户有弦歌新制谱，儿童父老尽歌呕"的记载。在这里，民歌既是劳动人民寄托情思抒发感情表达自己喜怒哀乐的主要手段，也是这里劳动人民精神生活的重要形式。用他们自己的话说就是"生产劳动离不开歌，谈情说爱离不开歌，心里有了烦心事更乐于用歌声来表达"。 "走西口"俗称"走口外"。是解放前这一带的农民由于连年的饥荒，生活困难，而西出内蒙靠出卖廉价劳动力挣钱以糊口度日的一种谋生方式。"'西口'通常是指'杀虎口'。是边塞上的一个关口。 走西口的人多数还是衣食无着度饥荒的贫苦农民。河曲人自然也不例外。有谁愿意舍妻子，撇父母，放着"守家园"的日子不过，到口外去"刮野鬼"？更何况西口还是一条茫茫的不归路。那么为什么还有那么多的人不远千里冒着生命危险去走西口呢！河曲有两首民谣："河曲保德州，十年九不收。男人走口外，女人挖苦菜。……河曲保德州，十年九不收。若有一年收，遇了冷子敲。" 二、民歌中的走西口文化 民歌手是用歌词塑造走西口历史的，讲述的是走西口过程中的每一个环节。这类歌词涉及的题材很广，内容很多，讲述各个细节也不一样。如果将这些民歌简单整理，就能够读出一部完整的走西口历史。 （一）离情别意 说起离别，就不得不提走西口人的婆姨们。她们是走西口人的家属。这个在旧社会被压在最底层的人，也是走西口成分中不可缺少的部分。能够得到女人们的理解与支持，对于走西口而远行的男人们来说，多多少少也是一种宽慰。 1、"苦"字诀 男人们的离去即意味着她们必须挑起整个家庭的大梁。既要干家里的，又要干地里的；既要赡养老的，又要抚育小的；既要肩负起正常的生活，又要承担起突然的变故。生活的重担全部落在了这些手无缚鸡之力的女人身上，其中的苦是有口难言。真是："炉子不快谁给咱扇，瓮里没水谁给咱担。四九天下雪七寸厚，深山沟担水挡住路。十冬腊月数九天，深山沟担水谁可怜。担回水来又担炭，肩肩头压得稀巴烂。" 2、"泪"字诀 男人们走口外，女人们自然是恋恋不舍。但是"遭年限"的现实，又逼得她们必须面对现实："官粮租税重，没钱打害债，眼看的光景过不成"他们不能选择，也无法选择；不忍选择，却又迫于选择。"说起哥哥走西口，止不住的泪蛋蛋往下流。背起铺盖哭上走，泪蛋蛋滴得我抬不起头。泪蛋蛋抛得刮动船，手巾巾揩泪纂不干。"两情相依，不忍分离，泪水说明了一切；光景所迫，不能留守，泪水又说明了一切。分别在即，还有什么比泪水更能说明一切的东西吗？于是"泪"水，成了她们诉不尽的苦楚和道不尽的依恋。 3、"扯"字诀 "扭住你的胳膊拉住你的手，扔下妹妹不想走。扯烂你的袖口我给你缝，这一遭口外你走不成……哥哥走来妹妹拉，一拉一扯好难活……一出罗门掉一掉头，扔不下妹子不想走。走一步，挪一挪。" 4、"�"字诀 离别是痛苦的，特别在交通落后的时代。再加上别离时长，一去音讯全无。夫妻分别后不知几时才能相见。因此丈夫出门，妻子登高远�，也是分别时动人的一幕。真是："你走西口我上房，手扳住烟囱泪汪汪。哥哥走了妹子�，越�越远心越跳。哥哥走出二里半，小妹子还在房顶上站。风尘尘不动树叶叶落，真魂魂跟上你走了。……哥哥走来妹子�，泪蛋蛋抛在大门道。�的哥哥上了船，泪蛋蛋抛得乱动船。�的哥哥上了船，手巾巾揩泪纂不干。"女人们含情脉脉恋恋不舍，"站在大门口""站在房顶上""手扳住烟囱""踮起脚尖"感情如此的深，场景如此的真。可惜，无论你是"心瓣瓣疼"还是"真魂魂跟"，哥哥的身影始终要消失在远方的地平线上。但妹妹的那份执着还有比"�"字更恰到好处的吗："�不见那水来�不见那天，�不见哥哥�山线……" 5、"念"字诀 离别即意味着思念。从《哥哥走的我魂要掉》的那一刻起，妹妹们就《你打光棍我守家》开始等待。从无尽的思念《两个枕头短一个人》，到现实的窘境《小妹妹在家受凄惶》《老婆娃娃没大大》，以及对远方亲人归来的期盼《挣不下钱你就回来吧》，无不表现出女人们特有的那种细腻与温柔：手拿镰刀腰紧上绳，割草砍柴谁来疼？手提上篮篮剜苦菜，穷日子逼得真无奈。炉子不快谁给咱扇，瓮里没水谁给咱担。四九天下雪七寸厚，深山沟担水挡住路。担回水来又担炭，肩肩头压得稀巴烂。"割草""砍柴""担水""挑炭"这些无一不与男人有关的家务成了女人们思念丈夫的导火索。家中的琐碎，给了女人们思念丈夫的理由。而这些"琐碎"的串联，恰恰构成了女人们永无止境的思念与牵挂。 （二）行旅习俗 1、行装、住宿 走西口的人行装极其简单，一般是"扁担捆铺盖"。也有的连简单的铺盖都没有，只有一件穿了多年的"烂皮袄"。这样能在劳动时当衣服穿，睡觉时当被子盖，过着"烂大皮袄顶铺盖"的生活。对于这种现象，当时也有歌谣唱道：铺前襟，盖后襟，两只脚�在袖圪筒。走西口的人没钱住店，在路途中，多数人一般都在"打路盘"。一般是选择一块较平草少的地方，铺点沙蒿一躺，头枕上鞋子就算宿营了。即：住沙滩、睡冷地，脱鞋当枕。铺沙蒿，盖星星，难耐天明。到达目的地后，多数人住的是一种叫"马口"的"居室"。是选择一个较好的土丘，开一个豁口，深约四尺，高低以人可猫着腰进出。 2、饮食、疾病 在一首《揽长工受得牛马罪》里这样描写了走西口人的饮食条件："三顿窝窝两顿糠，顶不上财主家的狗干粮"。晌午糠窝窝吃半肚，单等黑夜喝稀粥。一般走西口的人带的食物多为两种，小米和糠炒面。在旅途或外出作业时，有条件了就做点小米粥。没条件了，就把生米装进一个小口袋里，用水浸湿，在火上烤干，然后再浸湿，再烤，如此反复多次，把米蒸成半生不熟的夹生饭。有时干脆"吃点糠炒面，喝点爬爬水"。由于长期的饮食无规律：东三天，西三天无处安身，饱一顿，饥一顿饮食不均和长期吃夹生饭，经常会闹肚子："吃点糠炒面，喝点爬爬水，进圪肚里瞎日鬼"。再加上过度的体力支出，走西口的人有个"腰酸腿疼""头疼脑热"也很正常。可是，在医疗条件极度贫乏的环境下，很多人还只能靠土办法"发汗"治疗，即"管它日鬼不日鬼，担担担出一身水"。但是如果染上霍乱、伤寒等恶性传染病那就凶多吉少了。这就是民歌中说的"遇'传人'遭瘟病九死一生"。 3、作业磨难 有关走西口人作业的歌谣，可以说是走西口歌谣中描写最细腻的一部分。它的产生直接与歌中提到这些作业有关，是这些作业的直接产物。《打玩艺刮野鬼》走西口的人刚到口外，一时找不到活干，会唱曲的便 "背起行头溜河套" 开始"打玩艺儿"。俗话说，走西口的河曲人，谁不会唱两首酸曲！不就是"张口饭吃在两嘴皮，拉起二胡哨起枚"的行当！"打玩艺儿"在当时初次走西口的人中间，具有普遍性。他们三两个人相跟上，带上当时具有传统意义的乐器--笛子、二胡，靠走街窜巷卖唱为生。他们：低三下四进高门，听不顺耳挨棒棍。穷人唱的穷人戏，到处受那富人气。走官场来窜赌场，累死累活挣碗汤。有的干脆"圈地卖艺"，在街上找一块空地，露天卖艺。所谓的"刮野鬼"就是说旧时走江湖唱曲卖艺的行当，后来逐渐演变为北方的一种民歌曲调，其词曲千变万化，凄惨而哀婉，催人泪下。"打玩艺刮野鬼"的结果并不好，大部分人最后也只能是：跑一年口外卖一年艺，勉强挣得身绵羊皮。《杭盖掏根子》唱曲卖艺不如鬼，前山后山去打短。手中没钱回不了家，再进杭盖掏根子吧。 "杭盖掏根子"即上杭盖，挖甘草。西口外，甘草盛产，一大部分走口外的人都是从事此业。"一般来讲，场子的作业半径是40华里以内。这就意味着，掏草工每天要走很远的路程，普普通通也得往返三四十里路，最远的要走七八十里，出去还要挖六七十斤甘草。如遇大草，也可挖一百多斤，还要把它们捆成捆背到柜房"。掏根子受苦受累不说，死亡的危险还处处存在着：杭盖掏根子要日工，天天给自己打墓坑。吃喝不好睡冷地，墓坑要塌了就便埋。活阎王盯着每一个洞，天天土洞要死人。三个月营生苦又累，顶上命也不够拿路费。挖甘草的人如果遇到一根粗大的甘草，人们总是想往深一点挖。因沙土土质松软，挖得深了很容易造成塌方，在深坑中劳动的人如果躲闪不及就被活埋了。这便是歌中唱得"杭盖掏根子自打墓坑"。 4、归心似箭 碾完糜谷收完了秋，跑口外的哥哥往回走。前山后山跑了个遍，挣下盘缠就往回转。溜过明沙闯过那水，三百里返回�妹妹。口外再好也不想在，因为妹妹才折回来。野鹊鹊喳的脸发烧，跑口外的哥哥回来了。《跑外的哥哥回转程》走西口的人们终于熬出点结果。挣下了一点点盘缠，买头毛驴，驮点粮食，带着美好的梦想，《骑上毛驴回山西》心情自然是不一样。一路高歌，神采飞扬，高兴异常："皮鞭子一绕离后套，不怕大青山石头抛。挣下银钱买了头驴，骑上了毛驴回山西。上了那渡船过黄河，卖了毛驴娶老婆。……十月的大雁往南飞，远路的人儿往家回。水流长江归大海，人走千里折回来。青山绿水一座城，撂不下村村撂不下人。不大的小青马多喂上二升料，三天的路程两天到"。 三、结语 从上边所举的民歌里，我们可以看出反映走西口生活的民歌，实际上就是农民阶级揭露现实生活的真实的声音。从"背起铺盖哭上走"到"走西口的人儿折回来"无一表现的不是走西口人儿的艰难困苦和情感经历。千年的黄河流不清，跑口外跑了几代人。辈辈坟里不埋男，穷骨头撒在河套川。面对这样的结局，这些受苦的人们终于打破了沉默，他们开始诅咒命运，向老天爷发出了控诉：是《什么人留下个走西口》 《为什么人要走西口》。他们甚至也希望能《改朝换日活两天》。"人民生活中本来就存在着文学艺术的矿藏……它们是最生动的、最丰富、最基本的东西……它使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的唯一源泉"。走西口的苦难终于成就了走西口民歌，作为意识形态存在的河曲民歌，它演绎的是最真实的东西。走西口的人，"他们没有一跃千里的骏马，没有叱咤万夫的猎枪；手里没有邀月共饮的美酒，怀里没有呢呢喃喃的女人"，他们拥有的只是一副嘶哑的歌喉和永远唱不尽的苦难。 参考文献： [1]贾德义.大河 西口 古渡[M].太原：北岳文艺出版社，2003. [2]山西文史资料编辑部.山西文史资料全编[M].第7卷84辑，1982. [3]马步升.走西口[M].广州：南方日报出版社，2000. [4]周少卿.河曲县志[M].太原：山西人民出版社，1989. 作者简介：杨卫红（1959-），女，山西沁县人，太原理工大学校办，校办工程师，大专学历，研究方向：走西口文化。
摘 要：民歌是社会的一面镜子，它与人生的悲喜和社会沧桑的联系最为密切，反映的社会生活内容也非常广泛。它或歌咏劳动生活，或揭露统治者的荒淫无度。既诉说着人民的婚姻爱情思想，也倾诉着人民生活的辛苦悲酸。在河曲，它是劳动人民歌唱自己生活的主要方式。在河曲民歌中，有一部分歌是跟"走西口"有关的，它们伴随着走西口的历程产生，唱的也是走西口的生活。同时，它们也却反映了一种经典的"走西口"文化。本文即是将这些蕴藏在河曲"走西口"民歌中的那些反映"走西口"生活文化的东西加以整理和概述。 关键词：河曲民歌；走西口；文化 一、河曲地域、走西口 河曲，地处晋西北的黄河角上，西望陕西，北接内蒙，素有"民歌之乡"和"民歌海洋"之称。在这里，民歌早已是劳动人民生活中不可缺少的伴侣，当地人称之为"山曲"。这里的人爱唱民歌，早在唐末时就很流行，在明末时走向繁荣。明代旧志就有"户有弦歌新制谱，儿童父老尽歌呕"的记载。在这里，民歌既是劳动人民寄托情思抒发感情表达自己喜怒哀乐的主要手段，也是这里劳动人民精神生活的重要形式。用他们自己的话说就是"生产劳动离不开歌，谈情说爱离不开歌，心里有了烦心事更乐于用歌声来表达"。 "走西口"俗称"走口外"。是解放前这一带的农民由于连年的饥荒，生活困难，而西出内蒙靠出卖廉价劳动力挣钱以糊口度日的一种谋生方式。"'西口'通常是指'杀虎口'。是边塞上的一个关口。 走西口的人多数还是衣食无着度饥荒的贫苦农民。河曲人自然也不例外。有谁愿意舍妻子，撇父母，放着"守家园"的日子不过，到口外去"刮野鬼"？更何况西口还是一条茫茫的不归路。那么为什么还有那么多的人不远千里冒着生命危险去走西口呢！河曲有两首民谣："河曲保德州，十年九不收。男人走口外，女人挖苦菜。……河曲保德州，十年九不收。若有一年收，遇了冷子敲。" 二、民歌中的走西口文化 民歌手是用歌词塑造走西口历史的，讲述的是走西口过程中的每一个环节。这类歌词涉及的题材很广，内容很多，讲述各个细节也不一样。如果将这些民歌简单整理，就能够读出一部完整的走西口历史。 （一）离情别意 说起离别，就不得不提走西口人的婆姨们。她们是走西口人的家属。这个在旧社会被压在最底层的人，也是走西口成分中不可缺少的部分。能够得到女人们的理解与支持，对于走西口而远行的男人们来说，多多少少也是一种宽慰。 1、"苦"字诀 男人们的离去即意味着她们必须挑起整个家庭的大梁。既要干家里的，又要干地里的；既要赡养老的，又要抚育小的；既要肩负起正常的生活，又要承担起突然的变故。生活的重担全部落在了这些手无缚鸡之力的女人身上，其中的苦是有口难言。真是："炉子不快谁给咱扇，瓮里没水谁给咱担。四九天下雪七寸厚，深山沟担水挡住路。十冬腊月数九天，深山沟担水谁可怜。担回水来又担炭，肩肩头压得稀巴烂。" 2、"泪"字诀 男人们走口外，女人们自然是恋恋不舍。但是"遭年限"的现实，又逼得她们必须面对现实："官粮租税重，没钱打害债，眼看的光景过不成"他们不能选择，也无法选择；不忍选择，却又迫于选择。"说起哥哥走西口，止不住的泪蛋蛋往下流。背起铺盖哭上走，泪蛋蛋滴得我抬不起头。泪蛋蛋抛得刮动船，手巾巾揩泪纂不干。"两情相依，不忍分离，泪水说明了一切；光景所迫，不能留守，泪水又说明了一切。分别在即，还有什么比泪水更能说明一切的东西吗？于是"泪"水，成了她们诉不尽的苦楚和道不尽的依恋。 3、"扯"字诀 "扭住你的胳膊拉住你的手，扔下妹妹不想走。扯烂你的袖口我给你缝，这一遭口外你走不成……哥哥走来妹妹拉，一拉一扯好难活……一出罗门掉一掉头，扔不下妹子不想走。走一步，挪一挪。" 4、"�"字诀 离别是痛苦的，特别在交通落后的时代。再加上别离时长，一去音讯全无。夫妻分别后不知几时才能相见。因此丈夫出门，妻子登高远�，也是分别时动人的一幕。真是："你走西口我上房，手扳住烟囱泪汪汪。哥哥走了妹子�，越�越远心越跳。哥哥走出二里半，小妹子还在房顶上站。风尘尘不动树叶叶落，真魂魂跟上你走了。……哥哥走来妹子�，泪蛋蛋抛在大门道。�的哥哥上了船，泪蛋蛋抛得乱动船。�的哥哥上了船，手巾巾揩泪纂不干。"女人们含情脉脉恋恋不舍，"站在大门口""站在房顶上""手扳住烟囱""踮起脚尖"感情如此的深，场景如此的真。可惜，无论你是"心瓣瓣疼"还是"真魂魂跟"，哥哥的身影始终要消失在远方的地平线上。但妹妹的那份执着还有比"�"字更恰到好处的吗："�不见那水来�不见那天，�不见哥哥�山线……" 5、"念"字诀 离别即意味着思念。从《哥哥走的我魂要掉》的那一刻起，妹妹们就《你打光棍我守家》开始等待。从无尽的思念《两个枕头短一个人》，到现实的窘境《小妹妹在家受凄惶》《老婆娃娃没大大》，以及对远方亲人归来的期盼《挣不下钱你就回来吧》，无不表现出女人们特有的那种细腻与温柔：手拿镰刀腰紧上绳，割草砍柴谁来疼？手提上篮篮剜苦菜，穷日子逼得真无奈。炉子不快谁给咱扇，瓮里没水谁给咱担。四九天下雪七寸厚，深山沟担水挡住路。担回水来又担炭，肩肩头压得稀巴烂。"割草""砍柴""担水""挑炭"这些无一不与男人有关的家务成了女人们思念丈夫的导火索。家中的琐碎，给了女人们思念丈夫的理由。而这些"琐碎"的串联，恰恰构成了女人们永无止境的思念与牵挂。 （二）行旅习俗 1、行装、住宿 走西口的人行装极其简单，一般是"扁担捆铺盖"。也有的连简单的铺盖都没有，只有一件穿了多年的"烂皮袄"。这样能在劳动时当衣服穿，睡觉时当被子盖，过着"烂大皮袄顶铺盖"的生活。对于这种现象，当时也有歌谣唱道：铺前襟，盖后襟，两只脚�在袖圪筒。走西口的人没钱住店，在路途中，多数人一般都在"打路盘"。一般是选择一块较平草少的地方，铺点沙蒿一躺，头枕上鞋子就算宿营了。即：住沙滩、睡冷地，脱鞋当枕。铺沙蒿，盖星星，难耐天明。到达目的地后，多数人住的是一种叫"马口"的"居室"。是选择一个较好的土丘，开一个豁口，深约四尺，高低以人可猫着腰进出。 2、饮食、疾病 在一首《揽长工受得牛马罪》里这样描写了走西口人的饮食条件："三顿窝窝两顿糠，顶不上财主家的狗干粮"。晌午糠窝窝吃半肚，单等黑夜喝稀粥。一般走西口的人带的食物多为两种，小米和糠炒面。在旅途或外出作业时，有条件了就做点小米粥。没条件了，就把生米装进一个小口袋里，用水浸湿，在火上烤干，然后再浸湿，再烤，如此反复多次，把米蒸成半生不熟的夹生饭。有时干脆"吃点糠炒面，喝点爬爬水"。由于长期的饮食无规律：东三天，西三天无处安身，饱一顿，饥一顿饮食不均和长期吃夹生饭，经常会闹肚子："吃点糠炒面，喝点爬爬水，进圪肚里瞎日鬼"。再加上过度的体力支出，走西口的人有个"腰酸腿疼""头疼脑热"也很正常。可是，在医疗条件极度贫乏的环境下，很多人还只能靠土办法"发汗"治疗，即"管它日鬼不日鬼，担担担出一身水"。但是如果染上霍乱、伤寒等恶性传染病那就凶多吉少了。这就是民歌中说的"遇'传人'遭瘟病九死一生"。 3、作业磨难 有关走西口人作业的歌谣，可以说是走西口歌谣中描写最细腻的一部分。它的产生直接与歌中提到这些作业有关，是这些作业的直接产物。《打玩艺刮野鬼》走西口的人刚到口外，一时找不到活干，会唱曲的便 "背起行头溜河套" 开始"打玩艺儿"。俗话说，走西口的河曲人，谁不会唱两首酸曲！不就是"张口饭吃在两嘴皮，拉起二胡哨起枚"的行当！"打玩艺儿"在当时初次走西口的人中间，具有普遍性。他们三两个人相跟上，带上当时具有传统意义的乐器--笛子、二胡，靠走街窜巷卖唱为生。他们：低三下四进高门，听不顺耳挨棒棍。穷人唱的穷人戏，到处受那富人气。走官场来窜赌场，累死累活挣碗汤。有的干脆"圈地卖艺"，在街上找一块空地，露天卖艺。所谓的"刮野鬼"就是说旧时走江湖唱曲卖艺的行当，后来逐渐演变为北方的一种民歌曲调，其词曲千变万化，凄惨而哀婉，催人泪下。"打玩艺刮野鬼"的结果并不好，大部分人最后也只能是：跑一年口外卖一年艺，勉强挣得身绵羊皮。《杭盖掏根子》唱曲卖艺不如鬼，前山后山去打短。手中没钱回不了家，再进杭盖掏根子吧。 "杭盖掏根子"即上杭盖，挖甘草。西口外，甘草盛产，一大部分走口外的人都是从事此业。"一般来讲，场子的作业半径是40华里以内。这就意味着，掏草工每天要走很远的路程，普普通通也得往返三四十里路，最远的要走七八十里，出去还要挖六七十斤甘草。如遇大草，也可挖一百多斤，还要把它们捆成捆背到柜房"。掏根子受苦受累不说，死亡的危险还处处存在着：杭盖掏根子要日工，天天给自己打墓坑。吃喝不好睡冷地，墓坑要塌了就便埋。活阎王盯着每一个洞，天天土洞要死人。三个月营生苦又累，顶上命也不够拿路费。挖甘草的人如果遇到一根粗大的甘草，人们总是想往深一点挖。因沙土土质松软，挖得深了很容易造成塌方，在深坑中劳动的人如果躲闪不及就被活埋了。这便是歌中唱得"杭盖掏根子自打墓坑"。 4、归心似箭 碾完糜谷收完了秋，跑口外的哥哥往回走。前山后山跑了个遍，挣下盘缠就往回转。溜过明沙闯过那水，三百里返回�妹妹。口外再好也不想在，因为妹妹才折回来。野鹊鹊喳的脸发烧，跑口外的哥哥回来了。《跑外的哥哥回转程》走西口的人们终于熬出点结果。挣下了一点点盘缠，买头毛驴，驮点粮食，带着美好的梦想，《骑上毛驴回山西》心情自然是不一样。一路高歌，神采飞扬，高兴异常："皮鞭子一绕离后套，不怕大青山石头抛。挣下银钱买了头驴，骑上了毛驴回山西。上了那渡船过黄河，卖了毛驴娶老婆。……十月的大雁往南飞，远路的人儿往家回。水流长江归大海，人走千里折回来。青山绿水一座城，撂不下村村撂不下人。不大的小青马多喂上二升料，三天的路程两天到"。 三、结语 从上边所举的民歌里，我们可以看出反映走西口生活的民歌，实际上就是农民阶级揭露现实生活的真实的声音。从"背起铺盖哭上走"到"走西口的人儿折回来"无一表现的不是走西口人儿的艰难困苦和情感经历。千年的黄河流不清，跑口外跑了几代人。辈辈坟里不埋男，穷骨头撒在河套川。面对这样的结局，这些受苦的人们终于打破了沉默，他们开始诅咒命运，向老天爷发出了控诉：是《什么人留下个走西口》 《为什么人要走西口》。他们甚至也希望能《改朝换日活两天》。"人民生活中本来就存在着文学艺术的矿藏……它们是最生动的、最丰富、最基本的东西……它使一切文学艺术相形见绌，它们是一切文学艺术取之不尽、用之不竭的唯一源泉"。走西口的苦难终于成就了走西口民歌，作为意识形态存在的河曲民歌，它演绎的是最真实的东西。走西口的人，"他们没有一跃千里的骏马，没有叱咤万夫的猎枪；手里没有邀月共饮的美酒，怀里没有呢呢喃喃的女人"，他们拥有的只是一副嘶哑的歌喉和永远唱不尽的苦难。 参考文献： [1]贾德义.大河 西口 古渡[M].太原：北岳文艺出版社，2003. [2]山西文史资料编辑部.山西文史资料全编[M].第7卷84辑，1982. [3]马步升.走西口[M].广州：南方日报出版社，2000. [4]周少卿.河曲县志[M].太原：山西人民出版社，1989. 作者简介：杨卫红（1959-），女，山西沁县人，太原理工大学校办，校办工程师，大专学历，研究方向：走西口文化。