课 题：汉字与宗法制度
授课教师：湛江师院基础教育学院 王向前
授课时间：2013年 月 日
学 科：汉字与文化
年 级：二年级
课 时：2课时
一、教学目标
1、理解王、冠、盟与古代礼制；
2、理解侯、礼、宗、祖、巫、卜与古代祭祀；
3、理解臣、妾、民、宰与奴隶制度；
4、理解葬、吊、墓、坟、俑与丧葬习俗；
5、掌握上述重点汉字的字形构成和本义；了解其引申义。
二、教学内容分析
(一)重点
5
(二)难点
5
三、教学手段与方法
多媒体教学；讲授法、例证法。
四、教学过程
一、王
1、甲骨文作 ，金文作 ，字形像锋刃向下的斧形。斧是远古时代狩猎和采集生活的最重要的劳动工具，也是在部落之间的冲突或战争中的一种重要的武器；部落首领所使用的斧钺逐渐成为力量和权威的象征；于是表示兵器的“王”便用来指称最高统治者。
王左杖黄钺，右秉白旄以麾。——《尚书·牧誓》（大斧象征王权）
《说文·王部》：王，天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连
其中，谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者，王也。”孔子曰：“一贯三为王。”
（董仲舒《春秋繁露·王道通三》：古之造文者，三而连其中谓之王。三画者，天地与人也，而连其中也，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是。）
——（1）从春秋到西汉的主流政治思想——王权至上。
（2）古代哲学把“三”看成是化生万事万物的根基，而那一竖，是把三画贯通起来的通天立地的君王。
2、词义演化
（1）wáng
①夏商周三代最高统治者称“王”。
先王之道，斯为美。——《论语·学而》
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。——《诗经·小雅·北山》 又，战国时诸侯国的统治者称王。
今王欲民无衣紫者，王请自解紫衣而朝。——《韩非子·外储说左上》 王顾左右而言他——《孟子·梁惠王下》
又，封建社会皇族或功臣的最高封爵。
立信为齐王。——《史记·淮阴侯列传》
②朝见天子。
莫敢不来享，莫敢不来王。——《诗经·商颂·殷武》（享：进贡。）
③古代对祖父母辈的尊称。
少君乃言与其王父游射处。——《论衡·道虚》（王父：祖父。）
（2）wàng
①称王，统治天下。
伊尹相汤，以王于天下。——《孟子·万章上》
吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。——《史记·高祖本纪》
②封„„为王。
宜悉王诸功臣。——《后汉书·刘玄传》
【（1）夏商周三代最高统治者称“王”。
三王——夏禹、商汤、周文王。
（2）春秋时期周天子称“王”。
《诗经·小雅·北山》：溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
（3）战国时期诸侯国的最高统治者也都称“王”。
《孟子·梁惠王下》：王顾左右而言他——当齐宣王被问到天下没有治理好，谁应该负责时，无言以对，于是看看两旁的人转而谈别的事情。形容故意岔开话题，回避应该回答的问题。
（4）秦汉以后，帝王改称为皇帝，“王”便成为皇族或功臣的最高封爵。
王公——指王爵和侯爵，泛指有显贵爵位的人。
王孙——本指封了王的子孙，后来成为贵族子弟的通称。
（5）“王”由本义引申为一族一类中居于首位的。（首领、头目）（特别大的——蜂王）
射人先射马，擒贼先擒王。——杜甫《前出塞》（六）（后比喻做事情要抓住关键的人或事。）
（6）一个人在某一方面或某一领域做得最好也可叫“王”。
养鸡大王
（7）最强的。
王牌——在桥牌等游戏中最强的牌叫王牌。比喻强有力的人物、手段。
（8）三大姓之一。
王婆卖瓜，自卖自夸。
王祥卧冰（晋朝）——比喻子女孝顺父母。】
二、侯
1、甲骨文作 ，金文作 ；甲骨文、金文上面半包围的像张开的布（箭靶），下面是箭（矢），组合在一起，表示箭靶。
《说文》：春飨所射矦也。从人从厂，象张布，矢在其下。
古代有三种射礼：
（1）大射。这是春祭前选择参祭人员的礼仪。《周礼·天官·司裘》郑玄注：大射者，为祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者„„而中多者得与于祭。
（2）宾射。是天子与故旧朋友欢聚的礼仪。《周礼·春官·大宗伯》：“以宾射这礼，亲故旧朋友。”贾公彦疏：宾射之礼者，谓行燕饮之礼，乃与之射，
所以申欢乐之情。
（3）燕射。是慰劳群臣的射礼。《周礼·冬官·梓人》郑玄注：燕谓劳使臣，若与群臣间暇饮酒而射。
三种射礼所用的箭靶皆称“侯”。侯是一块挂在绳上的正方形的布，大射之侯中心有皮做的鹄，宾射的侯中心为五彩的“正”，燕射的侯则依不同等级饰有鹿豹熊等。
2、词义演化
（1）本义是古代箭靶，用皮革或布制成。
终日射侯，不出正兮。——《诗经·齐风·猗嗟》（正：靶心。）
大侯既抗，弓矢斯张。——《诗经·小雅·宾之初筵》（抗：举。张：开弓。）
（2）相传上古天子以大射封侯，故引申为爵位名，五等爵的第二等。一说为假借。
王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。——《礼记·王制》
五侯九伯，女实征之。 ——《左传·僖公四年》
王侯将相宁有种乎？——《史记·陈涉世家》
三、礼（禮）
1、甲骨文作 ，金文作 ，字形为豆中盛放着两块玉。豆是祭祀时放置祭品的器具，王即“玉”字，说明古代有以玉祭祀的习俗。
《周礼·春官·大宗伯》：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。（礼：祭祀。）
《说文·示部》：礼，履也。所以事神致福也。
甲骨文、金文的“礼”是个会意字，小篆的“礼”左边加了个“示”，是个形声兼会意的字。（“示”的本义是祭祀对象，在甲骨文中，是天神、地祇、先公、先王的通称，像用木牌或石柱充当的神主形象。）
2、词义演化
（1）本义指祭祀鬼神的活动。
又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。——《史记·孝武本纪》
（2）表示恭敬，以礼相待。
甘茂，贤人也。„„愿为王臣，今王何以礼之？——《战国策·秦策二》 王以上卿礼管仲。——《史记·周本纪》
（3）礼节、礼仪等道德规范。
夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。„„行修言道，礼之质也。——《礼记·曲礼上》（质：根本。）
引，礼制，法度。
出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而礼法之大分也。——《荀子·王霸》（朝廷外面如此，朝廷内部如此，天下就没有人不协调一致，就没有什么不治理得好好的，这是历代圣王共同的政治原则，也是礼制法度的要领。）
（4）礼物。
及受礼，唯酒一斗，鹿肉一柈。——《晋书·陆纳传》（柈：同“盘”。）
（5）书名，指《周礼》、《仪礼》、《礼记》。
【（1）本义指祭祀鬼神的活动。
（2）引申指社会的行为准则和道德规范。（祭祀活动从参加人员、祭品、时间、地点、方位到一系列过程，都是依严格而固定的程序进行的，它实质上显示和规范着现实社会的等级、亲疏等社会关系。）
礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。
——《左传·隐公十一年》（经：治理。）
进退有度，尊卑有分，谓之礼。 ——《汉书·公孙弘传》
（3）礼仪（共同遵守的仪式）。五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。（吉礼是祭祀的典礼；凶礼主要指丧礼，还包括对各种天灾人祸的哀悼；军礼是军事活动的礼仪；宾礼是朝见天子和诸侯之间会见的礼仪；与喜庆宴饮有关的仪节统称为嘉礼。）
（4）由祭祀敬神而引申出一般的表示敬意的礼节、礼貌的意义。敬个礼
（5）引申为表示敬意的物品。送礼
（6）膜拜。烧香礼佛，礼拜。】
四、宗
1、甲骨文作 ，金文作 ，小篆作 ，外像房子，里面的“示”是祖先的神主（牌位）。有祖先神主的建筑，当然是祖庙了。
《说文·宀部》：宗，尊祖庙也。从宀，从示。
2、词义演化
（1）本义是祖庙。
既燕于宗，福禄攸降。
——《诗经·大雅·凫鹥》（燕：通“宴”，饮酒。攸：所。鹥：yī古书上指鸥。）
（2）引申为祖先。
若不获命，而使嗣宗职„„虽遇执事，其弗敢为。
——《左传·成公三年》（嗣：继承。宗职：祖宗的职位。）
（3）帝王世系，始祖称祖，继祖者称宗。
（周人）祖文王而宗武王。——《礼记·祭法》
唐朝开国之君庙号为高祖，继之者为太宗。宋朝亦是。
（4）又由祖庙引申指同族，宗族。凡同祖之家族都叫宗，同祖必同宗。 （虞）公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”——《左传·僖公五年》
（5）又由祖庙引申为根本，本源。
不知而自以为知，百祸之宗也。——《吕氏春秋·谨听》
（6）又引申为动词，尊奉，尊崇。
祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。——《汉书·艺文志》
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
——杜甫《咏怀古迹五首》（五）（宗臣：为后世所尊崇的大臣。）
（7）指朝见，归往。
春见曰朝，夏见曰宗。——《周礼·春官·大宗伯》
江汉朝宗于海。——《尚书·禹贡》
五、祖
1、“祖”字本写作“且”。甲骨文“祖”字皆写作“且”，金文多数也写作“且”，可见“祖”是在“且”上加“示”旁生成的后出字。
“且”字甲骨文作 ，本为切肉的案板，用木段做成，中二横指刀痕。甲骨文有时写作 ，像案上有肉形，“夕”指肉块。
“祖”的本义是祭祀祖先的宗庙。《说文·示部》：祖，始庙也。“且”表示“祖”，一般认为是假借，也可能是古时简陋，所谓宗庙就是有且摆肉而已，故“且”引申指“祖”。
2、词义演化
（1）祖庙，宗庙。
左祖右社，面朝后市。——《周礼·考工记·匠人》
（2）祖先。
数典而忘其祖。
——《左传·昭公十五年》（春秋时期晋国的籍谈出使周朝，没有答好周王的问题，周王讽刺他。意思是籍谈说起国家的礼制掌故来，把自己祖先掌管国家史册的职守都忘掉了。）
（3）某种事业或派别的创始人称“鼻祖”、“祖师”。（汉代扬雄《方言》：鼻，始也。梁益之间谓鼻为初，或谓之祖。）
第一祖摩诃迦叶。——道原《景德传灯录》（卷一）
（4）初，开始。
浮游乎万物之祖。——《庄子·山木》
（5）效法，尊崇。
秦必祖张仪之故谋。——《战国策·韩策二》
五帝三王皆祖黄帝。——《论衡·奇怪》
（6）出行前祭路神。
公将往，梦襄公祖。——《左传·昭公七年》
荣行，祖于江陵北门。——《汉书·临江闵王荣传》
六、巫觋
1、“巫”字小篆作 ；字形像一人甩动两袖舞蹈之形。《说文·巫部》：巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形。
（1）巫是女性；
（2）巫是与神沟通者；
（3）巫与神沟通的方式是舞蹈。
2、“觋”是男巫。《说文巫部》：觋，能斋肃事神明也。在男曰觋，在女曰巫。从巫，从见。
按：氏族社会，集团内所有人地位平等，故人人皆可通过舞蹈与神灵沟通。私有制产生后，统治者剥夺了一般劳动者通神的权利，这就产生了专门与神沟通的巫，最早的巫就是部落酋长，文献中记载的商汤亲自焚身祷雨就是一证。
3、词义演化
（1）本义是女巫、男巫。
出户而巫觋有事。——《荀子·正论》
王怒，得卫巫，使监谤者。——《国语·周语上》
（2）古代以祈祷为人治病的人。巫医。
天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。——《史记·孝武本纪》
七、卜兆占
商代为鬼神时代，因为那个时代笃信鬼神，其具体表现就是占卜。那时战争、风雨、收成、生育、疾病、做梦等无论大事小事，都要占卜一下，看看吉凶。占卜的材料是龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。占卜时先在甲骨的背面钻出一些小坑，然后灼烧小坑，使甲骨正面因热而出现裂缝，占卜者即依据这些裂缝的多少、曲折、走向等来判断吉凶。灼烧甲骨小坑用的是荆木条，古称“楚焞”。
1、（1）“卜”字甲骨文即有，与今字形同。《说文卜部》：卜，灼剥龟也。象灸龟之形。一曰象龟兆之从横也。（从：同“纵”。）段玉裁注：灼剥者，谓灸而裂之。„„直者象龟，横者象楚焞（jùn）之灼龟。
（2）灸灼后甲骨表面出现的裂纹叫“兆”，“兆”字甲骨文作 ，正像裂纹形状。
（3）“占”本义也是卜问吉凶，字形由“卜”和“口”组成，加“口”表示讯问吉凶。《说文·卜部》：占，视兆问也。从卜从口。
2、词义演化
（1）卜
①本义是以火灼龟甲取兆，以预测吉凶祸福。
尔卜而筮，体无咎言。——《诗经·卫风·氓》（筮：用蓍草占卜。） ②泛指占卜。
乃行卜，卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功，然足下卜之鬼乎？” ——《史记·陈涉世家》
③引申为预料，估计。
我固疑是老奴，果如所卜。 ——《世说新语·假谲》
海外徒闻更九州，他生未卜此生休。 ——李商隐《马嵬》
（2）兆
①本义是灸灼后甲骨表面出现的裂纹。
龟兆告吉。——《左传·昭公五年》
②征兆，预兆。
中兴之兆，图谶垂典。——刘琨《劝进表》
③事物的苗头。
杜绝奢盈之源，防抑逸欲之兆。——《后汉书·和熹邓皇后纪》
（3）占
①本指用龟甲等预测吉凶，占卜。
赵史援占之，曰：“此梦甚恶，非君之身，乃君之子，然亦君之咎。” ——《史记·赵世家》
②引申为观察。
占迹以睹足，观文以知情。——王充《论衡·佚文》
③也指推测。
天下以此占上意好恶。——叶适《校书郎王公夷仲墓志铭》
④引申为名词，征兆。
山崩川竭，国土将亡之占也。——郦道元《水经注·沔水》
八、盟
1、字形从明从皿，皿亦声。
皿即盘，是盟时的重要用具。
盟是缔约诸方共同向神宣誓，明即表示神，盟约中的神称“明神”。《周礼》郑玄注：明神，神之明察者。
2、盟的仪式
（1）先由司盟在盟坛北面设神的牌位，牌位为四尺方木，称“方明”。方木六色，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄下黄，表示天地四方神。另设六玉，东方圭，南方璋，西方琥，北方璜，上圭下璧，此为奉献给神的礼物。
（2）开始盟誓时，先祭祀方明，而后掘地为坎，在坎旁杀牲；由主导盟誓者割取牲之左耳，立在朱盘中；再取牲血，盛在玉敦中；而后用牲血或朱笔书写盟辞，称为“载书”，或称“盟书”。
（3）请盟誓诸方口含牲血或以血涂口上，称为“歃血”； 然后宣读盟书，把牲放入坎中，上加一份盟书而掩埋。
（4）盟书另抄副本，归藏掌管保存盟书的盟府。
（山西侯马晋国盟誓遗址）
3、词义演化
（1）本义是古代诸侯宣誓缔约。
癸亥，王子虎盟诸侯于王庭。——《左传·僖公二十八年》
屈完及诸侯盟。 ——《左传·僖公四年》
（2）召集和主导盟誓的人为盟主，后以盟主指领袖。（执牛耳，指做盟主，后指在某一方面居领导地位。）
兵众各数万，推（袁）绍为盟主。——《三国志·魏志·武帝纪》
九、臣妾民宰
1、（1）臣，甲骨文作 ，金文作 ，像一只竖立的眼睛形，表示俯首屈从之意。
《说文·臣部》：臣，牵也，事君也，象屈服之形。杨树达《积微居小学金石论丛》：臣之所以受义于牵者，盖臣本俘虏之称。„„盖囚俘人数不一，引之者必以绳索牵之，名其事曰牵，名其所牵之人则曰臣矣。
（2）妾，甲骨文作 ，金文作 ，下面是“女”，上面当为凿子之类
的刑具（刺面所用），字形像头部受过刑的女人（作为标识，防止逃跑）。
《说文》：妾，有罪女子给事之得接于君者。从 从女。
（3）民，金文作 ，像一种尖利的东西刺在左眼上。指用过眼刑的奴
隶。
《说文》：民，众萌也。郭沫若《甲骨文字研究·释臣宰》：古人“民”“盲”每通训，如《贾子·大政下篇》“民之为言萌也，萌之为言盲也。”今观民之古文，则民盲殆是一事。„„周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴征（标志）。“臣”、“民”二字均用目形为之，臣目竖而民目横，臣目明而民目盲，此乃对于俘虏的差别待遇。盖男囚有柔顺而敏给者，有愚憨而暴戾者，其柔顺而敏给者则怀柔之，降服之，用之以供服御而为臣；其愚憨而暴戾者，初则杀戮之，或以为人牲，继进则利用其生产价值，盲其一目以服苦役，因而命之曰民。
（4）宰，甲骨文作 ，金文作 ；《说文·宀部》：宰，罪人在屋下
执事者。从宀从辛，辛，罪也。
“宀”是古窑洞的象形字，表示房子；“辛”是对罪犯用刑的刑刀，这里
表示罪犯。古罪犯即奴隶，所以“宰”字表示的是在屋里劳作的奴隶，也即家奴。
2、词义演化
（1）臣
①本义是奴隶；特指男奴隶。
虽臣虏之劳，不苦于此矣。——《韩非子·五蠹》
男为人臣，女为人妾。——《左传·僖公十七年》
②引申为君主时代的官吏。官吏与君主的关系正如同奴隶与主子的关系一样。
君使臣，臣事君，如之何？——《论语·八佾》
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。——诸葛亮《出师表》
③也指君主所统属的民众。
在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。——《孟子·万章下》
④又引申为臣对君的自称。又对尊长称自己。又用为同一般人对话时的自称，以示卑谦（实际已经变成表示第一人称的谦词了，等于说“我”）。
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。”——《战国策·齐策一》
高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不
如仲力。今某之业所就孰与仲多？”——《史记·高祖本纪》
吕公曰：“臣少好相人，无如季（刘邦字）相。——《史记·高祖本纪》
（2）妾
①本义指女奴隶。
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。——《吕氏春秋·察微》
②引申为男子于正妻之外又娶的女人。
妾之美我者，畏我也。——《战国策·齐策一》
③又引申为古代女子表示谦卑的自称。
妾不堪驱使，徒留无所施。——《古诗为焦仲卿妻作》
（3）民
①本义是奴隶。古籍中未见用例。
②引申为庶民，百姓，被统治者。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”——《论语·泰伯》
民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》
③泛指人，人民。
病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。——《吕氏春秋·察今》
（4）宰
①本义是古代充当奴隶主家奴的人。
伊尹为宰，百里奚为虏（奴隶）„„此二人者，皆圣人也，然犹不能无役身以进。
——《韩非子·说难》
②引申为家臣，为卿大夫管理家中事务的人。也指卿大夫采邑的管理者。 仲由为季氏宰。——《左传·定公十二年》
季氏使闵子骞为费宰。——《论语·雍也》
③引申为古代官吏的通称。指辅佐君主的最高官吏。
桓公自莒反于齐，使鲍叔为宰。——《国语·齐语》
④由官吏引申为动词，主管，治理。又指主宰者，处于支配地位的人或事。 宰宁国以礼，治乱邦以法。——《晋书·苻坚载记》
项羽为天下宰。——《史记·项羽本纪》
⑤由主管引申为杀（牲畜、家禽等）。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。——李白《将进酒》
十、冠
1、小篆作 ，从“冖”（mì，义为覆盖。或曰帽子。），从“元”（人头），从“寸”（与从“又”同）。手拿帽戴在头上之意。
《说文》：冠，絭也，所以絭发，弁冕之总名也。从冖从元，元亦声。冠
有法制，故从寸。（絭，juàn，束缚。按此为声训，谓冠以束发，故名。）
2、冠（guàn）
（1）本义当是古代男子二十岁举行加冠礼。
男子二十冠而字。——《礼记·曲礼上》
（2）泛指戴帽子，戴。
“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”——《孟子·滕
文公上》
带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。——《楚辞·九章·涉江》（切云：冠
名。）
（3）引申为覆盖。
结云阁，冠南山。——张衡《东京赋》
（4）又引申为超出，位居第一。
位冠群臣，名施后世。——《史记·萧相国世家》
将军勇冠三军，才为世出。——丘迟《与陈伯之书》
3、冠（guān）
（1）帽子的总称。
朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”——《战国策·齐
策一》
新沐者必弹冠，新浴者必振衣。——《史记·屈原贾生列传》
（2）也指形状像帽子的东西。
旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集冠上，力叮不释。——蒲松龄《聊斋志异·促织》
十一、葬吊墓坟
1、丧葬习俗是古代社会的重要习俗之一，它随着地域的不同有着不同的
形式，又随着时代的发展发生着不断的变化。我国古代在宗族文化的格局下，丧葬实行“事死如事生”的原则，因此，丧葬礼节甚为繁缛。但是这种礼节是在封建政治伦理的需求下逐渐形成的，并非上古即已存在。《周易·系辞下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”大意是古代的丧葬是用柴草把尸体包起来，扔到荒野之中，既不堆积土堆，也不以种树来作标志，又不存在丧期问题。
（1）葬，小篆作 。《说文》：葬，藏也。从死在茻中，一其中，所以
荐之。
（死：尸体。茻：mǎng，众草，草丛。荐：草席，指用草席覆盖。）按字形像人死后草（柴草）覆盖起来埋葬。
（2）词义演化
本义是掩埋死者遗体，埋葬。
（怀王）复之秦，竟死于秦而归葬。——《史记·屈原贾生列传》
2、尸体扔到荒野草丛之中，让飞禽野兽任意撕咬，这种现象不久就得到
了改善。改善的主要原因是灵魂观念的产生（魂魄：人的精神。古人认为精神能离形体而存在者为魂，依形体而存在者为魄。）。灵魂观念产生后，人们认为人死只是躯体的死，人的灵魂永远不死，如果对尸体不加保护，而任凭禽兽撕咬，其灵魂就会发怒，从而降灾于活着的人，特别是其亲属。同时，既然人死而灵魂仍活着，那么亲属也不忍心让其尸体遭禽兽咬损。于是又发展出一种习俗，就是死者的亲属带着弓箭到尸体旁驱赶禽兽。这就是“吊”字的本义。
（1）吊，甲骨文作 ，金文作 ，小篆作 ；字形表示人持弓矢
驱赶鸟兽之意。《说文·人部》：吊，问终也。从人弓。古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓会殴禽也。（问终即探望死者。）
《吴越春秋》：弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之孝子。古者人民质朴，
饥食鸟兽，渴饮雾露；死则裹以白茅，投于中野，孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝禽兽之害。
（2）词义演化
①本义是哀悼死者。
庄子妻死，惠子吊之。——《庄子·至乐》
②引申指慰问有丧事或遇灾祸的人。
近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。——《淮南子·人间》 ③又引申为悲伤。
顾瞻周道，中心吊兮。——《诗经·桧风·匪风》（周道：大道。）
④又引申为凭吊，伤怀往事。
此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。——陆游《沈园》
3、孝子用弓箭守护尸体，不让禽兽侵害，这并不是全善的办法，因为尸
体仍然要受风吹、日晒、雨淋等侵害，因而以后又作改进，形成了用土埋葬的习俗。春秋以前，中原地区的墓葬是在地面挖坑，尸体放入后把土坑填平，上面不封土堆，称作“墓”。
墓，从土，莫声，莫亦表义。“莫”是暮的本字，义为日落，在此表示人
的末日。本义指没有土堆的坟墓。
吾闻之，古也墓而不坟。——《礼记·檀弓上》
4、西周时期，长江下游的东南地区，因为地下潮湿积水，墓葬形式与中
原地区不同，不在地面挖坑，而是在地上用河卵石铺砌出一个墓室的范围，上放棺椁，然后用土沙把棺椁埋起来，形成大土堆，称作“坟”。春秋时期，中原地区在保留挖坑传统的基础上，吸收了南方地面上堆土的习俗，形成了既有墓穴又有土堆的墓葬。
坟，繁体作“墳”，从土，賁（贲）声，賁亦表义。汉字中以“贲”为声
符的字，多有丰满、鼓起的意思。坟字反映了它表示的地面堆土的墓葬形式。
棺归即葬，平地无坟。——《后汉书·赵资传》
5、服丧，即戴孝守丧，就是在坟旁搭成简易住处，住守其中。《仪礼·既夕礼》：居倚庐，寝苫（shān，草垫。）枕块，不说（脱）绖（丧服中的麻带，
系在腰间或头上。）带，哭昼夜无时，非丧事无言。据《礼记》记载，依据与死者亲疏关系等，服丧期有三月、五月、九月、一年、三年等，至亲一般是三年。古代做官的要停职服丧，丧期完满可官复原职。《后汉书·桓典传》：典独弃官收敛归葬，服丧三年。负土成坟，而立祠堂，尽礼而去。
十二、俑
1、俑，小篆的“俑”，左边的符号是人，右边的符号表示读音。《说文·人部》：俑，痛也。从人，甬声。痛是声训，即俑得名于痛，痛即哀痛。《广韵·肿部》：俑，木人送葬，设关而能跳踊，故名之。古代木俑设有机关，可行走跳跃，可惜不宜保存，出土物难见。
2、词义演化
本义是古代用于殉葬的木制或陶制的偶人。
仲尼曰：“始作俑者，其无后乎？”为其象人而用之也。——《孟子·梁
惠王上》
（人殉——俑殉）
（儒家主张厚葬久丧；墨家驳之：既不能富家、众人民、治刑政，也不能禁止攻伐或向上帝鬼神祈福。）
（社会习俗往往开始时是出于需要，而发展到后来便成了礼节。需要是礼节形成的基础，礼节是需要的形式延续。）
五、思考题、讨论题与课后作业
1、结合汉字，就古代礼制、祭祀、丧葬习俗等某一方面谈谈自己的理解。
2、分析下列汉字：示、且、牲、辛、仆、童、偶、元。
六、教学后记
[教学后记是上课完毕后的一些思考或提示、启示等，可按自己需要留一定空白供课后记录]
课 题：汉字与宗法制度
授课教师：湛江师院基础教育学院 王向前
授课时间：2013年 月 日
学 科：汉字与文化
年 级：二年级
课 时：2课时
一、教学目标
1、理解王、冠、盟与古代礼制；
2、理解侯、礼、宗、祖、巫、卜与古代祭祀；
3、理解臣、妾、民、宰与奴隶制度；
4、理解葬、吊、墓、坟、俑与丧葬习俗；
5、掌握上述重点汉字的字形构成和本义；了解其引申义。
二、教学内容分析
(一)重点
5
(二)难点
5
三、教学手段与方法
多媒体教学；讲授法、例证法。
四、教学过程
一、王
1、甲骨文作 ，金文作 ，字形像锋刃向下的斧形。斧是远古时代狩猎和采集生活的最重要的劳动工具，也是在部落之间的冲突或战争中的一种重要的武器；部落首领所使用的斧钺逐渐成为力量和权威的象征；于是表示兵器的“王”便用来指称最高统治者。
王左杖黄钺，右秉白旄以麾。——《尚书·牧誓》（大斧象征王权）
《说文·王部》：王，天下所归往也。董仲舒曰：“古之造文者，三画而连
其中，谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者，王也。”孔子曰：“一贯三为王。”
（董仲舒《春秋繁露·王道通三》：古之造文者，三而连其中谓之王。三画者，天地与人也，而连其中也，通其道也。取天地与人之中以为贯而参通之，非王者孰能当是。）
——（1）从春秋到西汉的主流政治思想——王权至上。
（2）古代哲学把“三”看成是化生万事万物的根基，而那一竖，是把三画贯通起来的通天立地的君王。
2、词义演化
（1）wáng
①夏商周三代最高统治者称“王”。
先王之道，斯为美。——《论语·学而》
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。——《诗经·小雅·北山》 又，战国时诸侯国的统治者称王。
今王欲民无衣紫者，王请自解紫衣而朝。——《韩非子·外储说左上》 王顾左右而言他——《孟子·梁惠王下》
又，封建社会皇族或功臣的最高封爵。
立信为齐王。——《史记·淮阴侯列传》
②朝见天子。
莫敢不来享，莫敢不来王。——《诗经·商颂·殷武》（享：进贡。）
③古代对祖父母辈的尊称。
少君乃言与其王父游射处。——《论衡·道虚》（王父：祖父。）
（2）wàng
①称王，统治天下。
伊尹相汤，以王于天下。——《孟子·万章上》
吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。——《史记·高祖本纪》
②封„„为王。
宜悉王诸功臣。——《后汉书·刘玄传》
【（1）夏商周三代最高统治者称“王”。
三王——夏禹、商汤、周文王。
（2）春秋时期周天子称“王”。
《诗经·小雅·北山》：溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
（3）战国时期诸侯国的最高统治者也都称“王”。
《孟子·梁惠王下》：王顾左右而言他——当齐宣王被问到天下没有治理好，谁应该负责时，无言以对，于是看看两旁的人转而谈别的事情。形容故意岔开话题，回避应该回答的问题。
（4）秦汉以后，帝王改称为皇帝，“王”便成为皇族或功臣的最高封爵。
王公——指王爵和侯爵，泛指有显贵爵位的人。
王孙——本指封了王的子孙，后来成为贵族子弟的通称。
（5）“王”由本义引申为一族一类中居于首位的。（首领、头目）（特别大的——蜂王）
射人先射马，擒贼先擒王。——杜甫《前出塞》（六）（后比喻做事情要抓住关键的人或事。）
（6）一个人在某一方面或某一领域做得最好也可叫“王”。
养鸡大王
（7）最强的。
王牌——在桥牌等游戏中最强的牌叫王牌。比喻强有力的人物、手段。
（8）三大姓之一。
王婆卖瓜，自卖自夸。
王祥卧冰（晋朝）——比喻子女孝顺父母。】
二、侯
1、甲骨文作 ，金文作 ；甲骨文、金文上面半包围的像张开的布（箭靶），下面是箭（矢），组合在一起，表示箭靶。
《说文》：春飨所射矦也。从人从厂，象张布，矢在其下。
古代有三种射礼：
（1）大射。这是春祭前选择参祭人员的礼仪。《周礼·天官·司裘》郑玄注：大射者，为祭祀射。王将有郊庙之事，以射择诸侯及群臣与邦国所贡之士可以与祭者„„而中多者得与于祭。
（2）宾射。是天子与故旧朋友欢聚的礼仪。《周礼·春官·大宗伯》：“以宾射这礼，亲故旧朋友。”贾公彦疏：宾射之礼者，谓行燕饮之礼，乃与之射，
所以申欢乐之情。
（3）燕射。是慰劳群臣的射礼。《周礼·冬官·梓人》郑玄注：燕谓劳使臣，若与群臣间暇饮酒而射。
三种射礼所用的箭靶皆称“侯”。侯是一块挂在绳上的正方形的布，大射之侯中心有皮做的鹄，宾射的侯中心为五彩的“正”，燕射的侯则依不同等级饰有鹿豹熊等。
2、词义演化
（1）本义是古代箭靶，用皮革或布制成。
终日射侯，不出正兮。——《诗经·齐风·猗嗟》（正：靶心。）
大侯既抗，弓矢斯张。——《诗经·小雅·宾之初筵》（抗：举。张：开弓。）
（2）相传上古天子以大射封侯，故引申为爵位名，五等爵的第二等。一说为假借。
王者之制禄爵，公、侯、伯、子、男凡五等。——《礼记·王制》
五侯九伯，女实征之。 ——《左传·僖公四年》
王侯将相宁有种乎？——《史记·陈涉世家》
三、礼（禮）
1、甲骨文作 ，金文作 ，字形为豆中盛放着两块玉。豆是祭祀时放置祭品的器具，王即“玉”字，说明古代有以玉祭祀的习俗。
《周礼·春官·大宗伯》：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。（礼：祭祀。）
《说文·示部》：礼，履也。所以事神致福也。
甲骨文、金文的“礼”是个会意字，小篆的“礼”左边加了个“示”，是个形声兼会意的字。（“示”的本义是祭祀对象，在甲骨文中，是天神、地祇、先公、先王的通称，像用木牌或石柱充当的神主形象。）
2、词义演化
（1）本义指祭祀鬼神的活动。
又置寿宫、北宫，张羽旗，设供具，以礼神君。——《史记·孝武本纪》
（2）表示恭敬，以礼相待。
甘茂，贤人也。„„愿为王臣，今王何以礼之？——《战国策·秦策二》 王以上卿礼管仲。——《史记·周本纪》
（3）礼节、礼仪等道德规范。
夫礼者，所以定亲疏、决嫌疑、别同异、明是非也。„„行修言道，礼之质也。——《礼记·曲礼上》（质：根本。）
引，礼制，法度。
出若入若，天下莫不平均，莫不治辨，是百王之所同也，而礼法之大分也。——《荀子·王霸》（朝廷外面如此，朝廷内部如此，天下就没有人不协调一致，就没有什么不治理得好好的，这是历代圣王共同的政治原则，也是礼制法度的要领。）
（4）礼物。
及受礼，唯酒一斗，鹿肉一柈。——《晋书·陆纳传》（柈：同“盘”。）
（5）书名，指《周礼》、《仪礼》、《礼记》。
【（1）本义指祭祀鬼神的活动。
（2）引申指社会的行为准则和道德规范。（祭祀活动从参加人员、祭品、时间、地点、方位到一系列过程，都是依严格而固定的程序进行的，它实质上显示和规范着现实社会的等级、亲疏等社会关系。）
礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。
——《左传·隐公十一年》（经：治理。）
进退有度，尊卑有分，谓之礼。 ——《汉书·公孙弘传》
（3）礼仪（共同遵守的仪式）。五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。（吉礼是祭祀的典礼；凶礼主要指丧礼，还包括对各种天灾人祸的哀悼；军礼是军事活动的礼仪；宾礼是朝见天子和诸侯之间会见的礼仪；与喜庆宴饮有关的仪节统称为嘉礼。）
（4）由祭祀敬神而引申出一般的表示敬意的礼节、礼貌的意义。敬个礼
（5）引申为表示敬意的物品。送礼
（6）膜拜。烧香礼佛，礼拜。】
四、宗
1、甲骨文作 ，金文作 ，小篆作 ，外像房子，里面的“示”是祖先的神主（牌位）。有祖先神主的建筑，当然是祖庙了。
《说文·宀部》：宗，尊祖庙也。从宀，从示。
2、词义演化
（1）本义是祖庙。
既燕于宗，福禄攸降。
——《诗经·大雅·凫鹥》（燕：通“宴”，饮酒。攸：所。鹥：yī古书上指鸥。）
（2）引申为祖先。
若不获命，而使嗣宗职„„虽遇执事，其弗敢为。
——《左传·成公三年》（嗣：继承。宗职：祖宗的职位。）
（3）帝王世系，始祖称祖，继祖者称宗。
（周人）祖文王而宗武王。——《礼记·祭法》
唐朝开国之君庙号为高祖，继之者为太宗。宋朝亦是。
（4）又由祖庙引申指同族，宗族。凡同祖之家族都叫宗，同祖必同宗。 （虞）公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”——《左传·僖公五年》
（5）又由祖庙引申为根本，本源。
不知而自以为知，百祸之宗也。——《吕氏春秋·谨听》
（6）又引申为动词，尊奉，尊崇。
祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。——《汉书·艺文志》
诸葛大名垂宇宙，宗臣遗像肃清高。
——杜甫《咏怀古迹五首》（五）（宗臣：为后世所尊崇的大臣。）
（7）指朝见，归往。
春见曰朝，夏见曰宗。——《周礼·春官·大宗伯》
江汉朝宗于海。——《尚书·禹贡》
五、祖
1、“祖”字本写作“且”。甲骨文“祖”字皆写作“且”，金文多数也写作“且”，可见“祖”是在“且”上加“示”旁生成的后出字。
“且”字甲骨文作 ，本为切肉的案板，用木段做成，中二横指刀痕。甲骨文有时写作 ，像案上有肉形，“夕”指肉块。
“祖”的本义是祭祀祖先的宗庙。《说文·示部》：祖，始庙也。“且”表示“祖”，一般认为是假借，也可能是古时简陋，所谓宗庙就是有且摆肉而已，故“且”引申指“祖”。
2、词义演化
（1）祖庙，宗庙。
左祖右社，面朝后市。——《周礼·考工记·匠人》
（2）祖先。
数典而忘其祖。
——《左传·昭公十五年》（春秋时期晋国的籍谈出使周朝，没有答好周王的问题，周王讽刺他。意思是籍谈说起国家的礼制掌故来，把自己祖先掌管国家史册的职守都忘掉了。）
（3）某种事业或派别的创始人称“鼻祖”、“祖师”。（汉代扬雄《方言》：鼻，始也。梁益之间谓鼻为初，或谓之祖。）
第一祖摩诃迦叶。——道原《景德传灯录》（卷一）
（4）初，开始。
浮游乎万物之祖。——《庄子·山木》
（5）效法，尊崇。
秦必祖张仪之故谋。——《战国策·韩策二》
五帝三王皆祖黄帝。——《论衡·奇怪》
（6）出行前祭路神。
公将往，梦襄公祖。——《左传·昭公七年》
荣行，祖于江陵北门。——《汉书·临江闵王荣传》
六、巫觋
1、“巫”字小篆作 ；字形像一人甩动两袖舞蹈之形。《说文·巫部》：巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。象人两袖舞形。
（1）巫是女性；
（2）巫是与神沟通者；
（3）巫与神沟通的方式是舞蹈。
2、“觋”是男巫。《说文巫部》：觋，能斋肃事神明也。在男曰觋，在女曰巫。从巫，从见。
按：氏族社会，集团内所有人地位平等，故人人皆可通过舞蹈与神灵沟通。私有制产生后，统治者剥夺了一般劳动者通神的权利，这就产生了专门与神沟通的巫，最早的巫就是部落酋长，文献中记载的商汤亲自焚身祷雨就是一证。
3、词义演化
（1）本义是女巫、男巫。
出户而巫觋有事。——《荀子·正论》
王怒，得卫巫，使监谤者。——《国语·周语上》
（2）古代以祈祷为人治病的人。巫医。
天子病鼎湖甚，巫医无所不致，不愈。——《史记·孝武本纪》
七、卜兆占
商代为鬼神时代，因为那个时代笃信鬼神，其具体表现就是占卜。那时战争、风雨、收成、生育、疾病、做梦等无论大事小事，都要占卜一下，看看吉凶。占卜的材料是龟的腹甲、背甲和牛的肩胛骨。占卜时先在甲骨的背面钻出一些小坑，然后灼烧小坑，使甲骨正面因热而出现裂缝，占卜者即依据这些裂缝的多少、曲折、走向等来判断吉凶。灼烧甲骨小坑用的是荆木条，古称“楚焞”。
1、（1）“卜”字甲骨文即有，与今字形同。《说文卜部》：卜，灼剥龟也。象灸龟之形。一曰象龟兆之从横也。（从：同“纵”。）段玉裁注：灼剥者，谓灸而裂之。„„直者象龟，横者象楚焞（jùn）之灼龟。
（2）灸灼后甲骨表面出现的裂纹叫“兆”，“兆”字甲骨文作 ，正像裂纹形状。
（3）“占”本义也是卜问吉凶，字形由“卜”和“口”组成，加“口”表示讯问吉凶。《说文·卜部》：占，视兆问也。从卜从口。
2、词义演化
（1）卜
①本义是以火灼龟甲取兆，以预测吉凶祸福。
尔卜而筮，体无咎言。——《诗经·卫风·氓》（筮：用蓍草占卜。） ②泛指占卜。
乃行卜，卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功，然足下卜之鬼乎？” ——《史记·陈涉世家》
③引申为预料，估计。
我固疑是老奴，果如所卜。 ——《世说新语·假谲》
海外徒闻更九州，他生未卜此生休。 ——李商隐《马嵬》
（2）兆
①本义是灸灼后甲骨表面出现的裂纹。
龟兆告吉。——《左传·昭公五年》
②征兆，预兆。
中兴之兆，图谶垂典。——刘琨《劝进表》
③事物的苗头。
杜绝奢盈之源，防抑逸欲之兆。——《后汉书·和熹邓皇后纪》
（3）占
①本指用龟甲等预测吉凶，占卜。
赵史援占之，曰：“此梦甚恶，非君之身，乃君之子，然亦君之咎。” ——《史记·赵世家》
②引申为观察。
占迹以睹足，观文以知情。——王充《论衡·佚文》
③也指推测。
天下以此占上意好恶。——叶适《校书郎王公夷仲墓志铭》
④引申为名词，征兆。
山崩川竭，国土将亡之占也。——郦道元《水经注·沔水》
八、盟
1、字形从明从皿，皿亦声。
皿即盘，是盟时的重要用具。
盟是缔约诸方共同向神宣誓，明即表示神，盟约中的神称“明神”。《周礼》郑玄注：明神，神之明察者。
2、盟的仪式
（1）先由司盟在盟坛北面设神的牌位，牌位为四尺方木，称“方明”。方木六色，东方青，南方赤，西方白，北方黑，上玄下黄，表示天地四方神。另设六玉，东方圭，南方璋，西方琥，北方璜，上圭下璧，此为奉献给神的礼物。
（2）开始盟誓时，先祭祀方明，而后掘地为坎，在坎旁杀牲；由主导盟誓者割取牲之左耳，立在朱盘中；再取牲血，盛在玉敦中；而后用牲血或朱笔书写盟辞，称为“载书”，或称“盟书”。
（3）请盟誓诸方口含牲血或以血涂口上，称为“歃血”； 然后宣读盟书，把牲放入坎中，上加一份盟书而掩埋。
（4）盟书另抄副本，归藏掌管保存盟书的盟府。
（山西侯马晋国盟誓遗址）
3、词义演化
（1）本义是古代诸侯宣誓缔约。
癸亥，王子虎盟诸侯于王庭。——《左传·僖公二十八年》
屈完及诸侯盟。 ——《左传·僖公四年》
（2）召集和主导盟誓的人为盟主，后以盟主指领袖。（执牛耳，指做盟主，后指在某一方面居领导地位。）
兵众各数万，推（袁）绍为盟主。——《三国志·魏志·武帝纪》
九、臣妾民宰
1、（1）臣，甲骨文作 ，金文作 ，像一只竖立的眼睛形，表示俯首屈从之意。
《说文·臣部》：臣，牵也，事君也，象屈服之形。杨树达《积微居小学金石论丛》：臣之所以受义于牵者，盖臣本俘虏之称。„„盖囚俘人数不一，引之者必以绳索牵之，名其事曰牵，名其所牵之人则曰臣矣。
（2）妾，甲骨文作 ，金文作 ，下面是“女”，上面当为凿子之类
的刑具（刺面所用），字形像头部受过刑的女人（作为标识，防止逃跑）。
《说文》：妾，有罪女子给事之得接于君者。从 从女。
（3）民，金文作 ，像一种尖利的东西刺在左眼上。指用过眼刑的奴
隶。
《说文》：民，众萌也。郭沫若《甲骨文字研究·释臣宰》：古人“民”“盲”每通训，如《贾子·大政下篇》“民之为言萌也，萌之为言盲也。”今观民之古文，则民盲殆是一事。„„周人初以敌囚为民时，乃盲其左目以为奴征（标志）。“臣”、“民”二字均用目形为之，臣目竖而民目横，臣目明而民目盲，此乃对于俘虏的差别待遇。盖男囚有柔顺而敏给者，有愚憨而暴戾者，其柔顺而敏给者则怀柔之，降服之，用之以供服御而为臣；其愚憨而暴戾者，初则杀戮之，或以为人牲，继进则利用其生产价值，盲其一目以服苦役，因而命之曰民。
（4）宰，甲骨文作 ，金文作 ；《说文·宀部》：宰，罪人在屋下
执事者。从宀从辛，辛，罪也。
“宀”是古窑洞的象形字，表示房子；“辛”是对罪犯用刑的刑刀，这里
表示罪犯。古罪犯即奴隶，所以“宰”字表示的是在屋里劳作的奴隶，也即家奴。
2、词义演化
（1）臣
①本义是奴隶；特指男奴隶。
虽臣虏之劳，不苦于此矣。——《韩非子·五蠹》
男为人臣，女为人妾。——《左传·僖公十七年》
②引申为君主时代的官吏。官吏与君主的关系正如同奴隶与主子的关系一样。
君使臣，臣事君，如之何？——《论语·八佾》
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。——诸葛亮《出师表》
③也指君主所统属的民众。
在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆谓庶人。——《孟子·万章下》
④又引申为臣对君的自称。又对尊长称自己。又用为同一般人对话时的自称，以示卑谦（实际已经变成表示第一人称的谦词了，等于说“我”）。
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美。”——《战国策·齐策一》
高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不
如仲力。今某之业所就孰与仲多？”——《史记·高祖本纪》
吕公曰：“臣少好相人，无如季（刘邦字）相。——《史记·高祖本纪》
（2）妾
①本义指女奴隶。
鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其金于府。——《吕氏春秋·察微》
②引申为男子于正妻之外又娶的女人。
妾之美我者，畏我也。——《战国策·齐策一》
③又引申为古代女子表示谦卑的自称。
妾不堪驱使，徒留无所施。——《古诗为焦仲卿妻作》
（3）民
①本义是奴隶。古籍中未见用例。
②引申为庶民，百姓，被统治者。
子曰：“民可使由之，不可使知之。”——《论语·泰伯》
民为贵，社稷次之，君为轻。——《孟子·尽心下》
③泛指人，人民。
病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。——《吕氏春秋·察今》
（4）宰
①本义是古代充当奴隶主家奴的人。
伊尹为宰，百里奚为虏（奴隶）„„此二人者，皆圣人也，然犹不能无役身以进。
——《韩非子·说难》
②引申为家臣，为卿大夫管理家中事务的人。也指卿大夫采邑的管理者。 仲由为季氏宰。——《左传·定公十二年》
季氏使闵子骞为费宰。——《论语·雍也》
③引申为古代官吏的通称。指辅佐君主的最高官吏。
桓公自莒反于齐，使鲍叔为宰。——《国语·齐语》
④由官吏引申为动词，主管，治理。又指主宰者，处于支配地位的人或事。 宰宁国以礼，治乱邦以法。——《晋书·苻坚载记》
项羽为天下宰。——《史记·项羽本纪》
⑤由主管引申为杀（牲畜、家禽等）。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。——李白《将进酒》
十、冠
1、小篆作 ，从“冖”（mì，义为覆盖。或曰帽子。），从“元”（人头），从“寸”（与从“又”同）。手拿帽戴在头上之意。
《说文》：冠，絭也，所以絭发，弁冕之总名也。从冖从元，元亦声。冠
有法制，故从寸。（絭，juàn，束缚。按此为声训，谓冠以束发，故名。）
2、冠（guàn）
（1）本义当是古代男子二十岁举行加冠礼。
男子二十冠而字。——《礼记·曲礼上》
（2）泛指戴帽子，戴。
“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”——《孟子·滕
文公上》
带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。——《楚辞·九章·涉江》（切云：冠
名。）
（3）引申为覆盖。
结云阁，冠南山。——张衡《东京赋》
（4）又引申为超出，位居第一。
位冠群臣，名施后世。——《史记·萧相国世家》
将军勇冠三军，才为世出。——丘迟《与陈伯之书》
3、冠（guān）
（1）帽子的总称。
朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”——《战国策·齐
策一》
新沐者必弹冠，新浴者必振衣。——《史记·屈原贾生列传》
（2）也指形状像帽子的东西。
旋见鸡伸颈摆扑，临视，则虫集冠上，力叮不释。——蒲松龄《聊斋志异·促织》
十一、葬吊墓坟
1、丧葬习俗是古代社会的重要习俗之一，它随着地域的不同有着不同的
形式，又随着时代的发展发生着不断的变化。我国古代在宗族文化的格局下，丧葬实行“事死如事生”的原则，因此，丧葬礼节甚为繁缛。但是这种礼节是在封建政治伦理的需求下逐渐形成的，并非上古即已存在。《周易·系辞下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。”大意是古代的丧葬是用柴草把尸体包起来，扔到荒野之中，既不堆积土堆，也不以种树来作标志，又不存在丧期问题。
（1）葬，小篆作 。《说文》：葬，藏也。从死在茻中，一其中，所以
荐之。
（死：尸体。茻：mǎng，众草，草丛。荐：草席，指用草席覆盖。）按字形像人死后草（柴草）覆盖起来埋葬。
（2）词义演化
本义是掩埋死者遗体，埋葬。
（怀王）复之秦，竟死于秦而归葬。——《史记·屈原贾生列传》
2、尸体扔到荒野草丛之中，让飞禽野兽任意撕咬，这种现象不久就得到
了改善。改善的主要原因是灵魂观念的产生（魂魄：人的精神。古人认为精神能离形体而存在者为魂，依形体而存在者为魄。）。灵魂观念产生后，人们认为人死只是躯体的死，人的灵魂永远不死，如果对尸体不加保护，而任凭禽兽撕咬，其灵魂就会发怒，从而降灾于活着的人，特别是其亲属。同时，既然人死而灵魂仍活着，那么亲属也不忍心让其尸体遭禽兽咬损。于是又发展出一种习俗，就是死者的亲属带着弓箭到尸体旁驱赶禽兽。这就是“吊”字的本义。
（1）吊，甲骨文作 ，金文作 ，小篆作 ；字形表示人持弓矢
驱赶鸟兽之意。《说文·人部》：吊，问终也。从人弓。古之葬者，厚衣之以薪，故人持弓会殴禽也。（问终即探望死者。）
《吴越春秋》：弩生于弓，弓生于弹，弹起于古之孝子。古者人民质朴，
饥食鸟兽，渴饮雾露；死则裹以白茅，投于中野，孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝禽兽之害。
（2）词义演化
①本义是哀悼死者。
庄子妻死，惠子吊之。——《庄子·至乐》
②引申指慰问有丧事或遇灾祸的人。
近塞上之人有善术者，马无故亡而入胡，人皆吊之。——《淮南子·人间》 ③又引申为悲伤。
顾瞻周道，中心吊兮。——《诗经·桧风·匪风》（周道：大道。）
④又引申为凭吊，伤怀往事。
此身行作稽山土，犹吊遗踪一泫然。——陆游《沈园》
3、孝子用弓箭守护尸体，不让禽兽侵害，这并不是全善的办法，因为尸
体仍然要受风吹、日晒、雨淋等侵害，因而以后又作改进，形成了用土埋葬的习俗。春秋以前，中原地区的墓葬是在地面挖坑，尸体放入后把土坑填平，上面不封土堆，称作“墓”。
墓，从土，莫声，莫亦表义。“莫”是暮的本字，义为日落，在此表示人
的末日。本义指没有土堆的坟墓。
吾闻之，古也墓而不坟。——《礼记·檀弓上》
4、西周时期，长江下游的东南地区，因为地下潮湿积水，墓葬形式与中
原地区不同，不在地面挖坑，而是在地上用河卵石铺砌出一个墓室的范围，上放棺椁，然后用土沙把棺椁埋起来，形成大土堆，称作“坟”。春秋时期，中原地区在保留挖坑传统的基础上，吸收了南方地面上堆土的习俗，形成了既有墓穴又有土堆的墓葬。
坟，繁体作“墳”，从土，賁（贲）声，賁亦表义。汉字中以“贲”为声
符的字，多有丰满、鼓起的意思。坟字反映了它表示的地面堆土的墓葬形式。
棺归即葬，平地无坟。——《后汉书·赵资传》
5、服丧，即戴孝守丧，就是在坟旁搭成简易住处，住守其中。《仪礼·既夕礼》：居倚庐，寝苫（shān，草垫。）枕块，不说（脱）绖（丧服中的麻带，
系在腰间或头上。）带，哭昼夜无时，非丧事无言。据《礼记》记载，依据与死者亲疏关系等，服丧期有三月、五月、九月、一年、三年等，至亲一般是三年。古代做官的要停职服丧，丧期完满可官复原职。《后汉书·桓典传》：典独弃官收敛归葬，服丧三年。负土成坟，而立祠堂，尽礼而去。
十二、俑
1、俑，小篆的“俑”，左边的符号是人，右边的符号表示读音。《说文·人部》：俑，痛也。从人，甬声。痛是声训，即俑得名于痛，痛即哀痛。《广韵·肿部》：俑，木人送葬，设关而能跳踊，故名之。古代木俑设有机关，可行走跳跃，可惜不宜保存，出土物难见。
2、词义演化
本义是古代用于殉葬的木制或陶制的偶人。
仲尼曰：“始作俑者，其无后乎？”为其象人而用之也。——《孟子·梁
惠王上》
（人殉——俑殉）
（儒家主张厚葬久丧；墨家驳之：既不能富家、众人民、治刑政，也不能禁止攻伐或向上帝鬼神祈福。）
（社会习俗往往开始时是出于需要，而发展到后来便成了礼节。需要是礼节形成的基础，礼节是需要的形式延续。）
五、思考题、讨论题与课后作业
1、结合汉字，就古代礼制、祭祀、丧葬习俗等某一方面谈谈自己的理解。
2、分析下列汉字：示、且、牲、辛、仆、童、偶、元。
六、教学后记
[教学后记是上课完毕后的一些思考或提示、启示等，可按自己需要留一定空白供课后记录]