金刚经全文白话.txt28生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。不要吝惜自己的爱，敞开自己的胸怀，多多给予，你会发现，你也已经沐浴在了爱河里。整理：旃檀居士
金刚经与我等有大因缘，经书一开始，世尊即亲身现世了一个出家修行的比丘行规。
那么这个大因缘是什么呢，即《金刚经》为我国第一部印刷刻版的图书，图文并茂，异常的精美，这个第一的背后，现示着精深微妙的大因缘。说不能尽。
还有《四十二章经》也占了一个第一，为第一本流入东土的经书。
《坛经》也占了个一，六祖说了一本《坛经》，是唯一的一个中国人说的经书，被称做为佛经。这些都是非常重要的，与我们有大因缘的经书。一定要学习一下。
《心经》也占了个一，为第一短小。最小的经书。
《佛遗教经》是为最后一本。佛陀涅磐前说了三本经书，做为给后世佛弟子的遗嘱，另外两本为《四十二章经》《八大人觉经》
《金刚经》开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
如：真如，如来如不来，不来不去，如如不动。虽由这个我名叫做阿难的讲述，如佛亲说无异。
我：即是阿难，也是有缘听经闻法的众生，即是我，也是你，谁学是谁，谁修是谁。 阿难，为佛陀十大弟子之一。
一时：即是过去，也是现在，更是将来；这个一时，无时不是一时。
舍卫国：波斯匿王所在之国。
祗树给孤独园：佛讲经说法的祗园精舍，大多数之经典亦说于此。与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。
祗：祗陀太子之名
祗树：祗陀太子布施的树，菩提树，旃檀树等
给孤独：舍卫城一位名叫须达多的长者，夙怜孤独，好行布施，这个夙是指的多生多世以来，不仅今生如此布施，往世也是如此的布施，人誉为给孤独长者。
园：由须达多长者从祗陀太子处所换置，树为太子所施，也属两个人共同建造的场地。
祗园精舍之建筑，中央为佛殿，周围筑有八十小屋，有禅房六十三所，厨、厕、浴舍、病室、洗脚处等无不具备，颇为壮观，惜精舍之原构，早已不存。今所见之精舍遗迹，系后期所建，其规模远不及给孤独长者之所建。
佛：自觉，内不被邪迷所惑，觉他，外不见人过。
大比丘：大阿罗汉
比丘：指已受具足戒的男众，破六贼的出家修行者，女众为比丘尼。
六贼：眼、耳、鼻、舌、身、心。人身因有六根，则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则坠六道也。六贼分别为：眼看喜、耳听
怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧
尔时：辰时之前，早饭之前的一小段时间，斋时欲至，当此之时。佛制过午不食，一天只出去化缘一次，分做两次，或一次餐用。
入：自城外而入城内。
舍卫大城：舍卫国一个叫丰德城的城区，即波斯匿王所居住的城市，所以叫舍卫大城。 乞食：化缘，无善缘的以此种下向善的缘由，有善缘的渐次而度脱。
次第乞已：不因贫者不化，不因富者而化，不择贫富，一视平等，挨个走七家，能化到就化，七家数满，化不到饮食也要往回返。回到原来的地方继续教化弟子。
还至本处：身都回来了，心也要收回来，心意收放之间，可以看到一个修行人的功夫。
饭食讫，收衣钵，洗足已，
这里说的很清楚了
世尊吃饭的时候要亲自入城去化缘，没有说是吃什么食堂，
吃完饭以后，要自己收拾起吃饭的用具，没有什么义工在伺候，
因为饭是自己出去化来的，出去这趟难免会将身子弄脏。所以吃完饭以后全面的洗洗干净以后，准备讲法。以洁净身应对诸法清净的讲法因缘。世尊现身体力行的世间相。世尊以身教化我们修行人的日常仪规。
敷座而坐
敷 fu。布置，铺开，摆开，展开
用旃檀树叶子和吉祥草作了一个法座，结跏趺坐，好像蒲团一样的东西。
座：旃檀座
旃檀树是一种自然界里的上等的香料，檀香的气息宁静、圣洁、深远而内敛，有清心、宁神、排除杂念作用，对入静很有帮助。
即世尊自己亲自将坐位弄好，端正坐下，现示尊者法相。
以身施教，教我们往内里去修行掉自我的本心，才能现佛相。
竹林精舍：释迦牟尼佛成道之后，四处奔波宣扬教理，跟随弘法的弟子常有数百人。他们没有固定休息的地方，白天在山边、树下学道，晚上在颓垣、破屋住宿。而竹林精舍是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物，它也是后来佛教寺院的前身，计分十六大院，每院六十房，更有五百楼阁，七十二讲堂，是佛祖宣扬佛法的重要场所之一。
祗树给孤独园（祗园精舍) ：这位须达多长者在‘王舍城’皈依佛以后，有心在‘舍卫国’也为佛创造一处类似学校一样的场所，所以他就相中了祗陀太子在城外的一片园林，这里环境幽雅，树木清净，空气洁净，地势开阔。非常适合讲学，所以他就去向太子要求购买这片园林，以供养世尊。
祗陀太子有国有城有金有地，所以这位须达多长者向太子出钱购买，太子不太愿意出让这片地，就出了个题目来难为须达长者，说：你用黄金铺地，铺满这块地，我就把这块地让给你。 须达多长者有宿世的大福报，非常的富有，真的就如太子所说的干了起来，请了工匠来铺金，铺了一多半的时候太子沉不气了，就来问须达长者，你说的这个佛陀他有什么好，值得你这样供养他，须达多长者就说，这位佛陀是一位稀世难遇的真正的大圣者，值得供养。太子听后，向善之心大起，就说：这样吧，这地我卖于你，这树却还是我的，我把这树做供养，其它的地也不用铺了，我们一起来供养佛陀吧。
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精舍得以成立，我们要做是思惟，如果须达长者买地是为了自己，他能买到这块地吗？只怕
他金子铺满园，太子又出别的难题来刁难了。正因为须达多长者不是为了自己买地，所以才买到了这块上好的宝地。
译文:
如金刚般犀利的这段法语是我在佛前听来的。（那个时候，）佛在祗园精舍（学院），与众多的大比丘，及其它的一些随行信众，有一千二百五十人在一起。有一天早上，世尊穿上袈裟，拿著饭钵，带领著弟子们进入舍卫大城去化缘。在这个城中挨家挨户的去敲钵七家，后返回到祗园精舍（收心）。用餐毕，亲自收拾起法衣饭钵，全面的将身体洗洗干净，并展开旃檀法座，结跏趺坐，端正身心，准备给大众做开示。
（佛无时无刻都在给大众做开示）
这时有一位名叫须菩提的长者从坐而起，只见他袒露右肩，右膝单腿着地，双手合什恭恭敬敬的向佛请求开示：“世所难遇，稀有的大慈尊者，如来以种种方便善巧的慈悲护持着他的学生，以种种方便善巧的智慧开示着他的学生。世所罕遇的大尊者啊，一切修五戒十善的善男子善女人，一切发出无上正等正觉大菩提心的人，如何安守住这广大的发心？如何降伏住如过隙飘尘，念念生起的妄心呢？”
佛陀开示说：“你提的这个问题非常好，我正要开示这方面的内容，不愧是解空第一的弟子啊。 须菩提，正如你刚才所讲，如来以种种方便善巧的慈悲护持着他的学生，以种种方便善巧的智慧开示着他的学生。
（提示：佛重复须菩提的话，不是无缘无故的，实为须菩提做的印证，须菩提虽问而未问，佛未答而答，佛亲自现示修道者与佛的感应道交，其实金刚经在这两师徒身上已经演译完了，接下来的开示，是对还没有悟道的菩萨开示的。根基不同现示不同，渐次而度。以下须菩提所有提问皆为代大众请求开示）
你现在一心静默的好生听着，一定不要漏失了，我现在要为你讲说这个妙善的方法了。 （名为嘱咐须菩提，实则嘱咐诸众生）
一切修五戒十善的善男子，善女人们发出广大的菩提心后，应如下这般的安守住这发心，如下这般的降伏其烦恼妄心。”
“仅听世尊法旨，愿佛演说，乐闻深法，渴仰大慈尊父您的教诲。”
佛告诉须菩提说：“诸位菩萨，大菩萨，应这样降伏其烦恼妄心！（指所有大乘行人） （应发出如下的大愿心才能降伏自有的诸妄心）
‘一切有生命行为的众生，飞禽走兽，狷飞蠕动，整天想入非非的各色人等，‘我’皆导引他们进入没有烦恼，众苦永寂的清净之道。’
以此等大愿心教化无量无数无边的众生，而观想并没有任何一个众生是‘我’教化的。（除去我相）
这是为什么呢？须菩提！如果这个教化众生的人整天想着‘我’接引了很多的众生，‘我’教化了无量数的众生，内心里整天在分别什么高底长短，大小多少，你我他，的各种相状，那么这个人就不是一个真正的大菩萨。”
“再从另一个方面讲解，须菩提啊！菩萨言行身教的行为，应不被外境相状所牵引，而行于随缘教化。即不住相广结善缘随行布施。
也不要被声，香，味，触，法，等诸相所牵引着去布施。须菩提啊！菩萨应如是随缘布施，不住于各种相状。什么缘因呢？如果菩萨不住相布施，他得到的福德多到不可思量。（不要为积功累德去行布施）
须菩提，你有什么看法！？东方的虚空天际可以思考丈量他的体积吗？”
“不能，世尊！”
“须菩提！其它南西北再加上这个东方，四维上下的虚空天际可以思考丈量他的体积吗？” “不能，世尊！”
“须菩提啊！菩萨如果不住于相上的有所求而布施，所得福德也是如这广大四维虚空般的不可思量。须菩提啊！菩萨应该如上的教法去行持。”
（如果心想‘哎呀，我做这个布施，放生能得多少福德呢？’以此心去布施，即住相布施）
“须菩提！你有什么看法！？执有身相的知见能见到如来吗？”
“不能，世尊！不可以执有身相见如来。这是为什么呢？如来所说身相，即四大假和的色身相，非如来的真法身像。色身相方生方死不常在，佛法身遍虚空皆有，无所不在，凡眼不能得见”
佛又对须菩提说：“凡所有看到的相状，都是虚妄不常在的。若能了知无常的规律，就能了见常的特性，也就能见到如来的法身了。”
须菩提向佛请问：“世尊！后世的许多众生，听闻到您如此微妙精深的教法，能生出实证修行的信心吗？”
佛为须菩提开示说：“这样的话你不能说。我如来如去后的第五个五百年时，（当此之世）如果有持戒修福的人，从以上所说的这些教法生出实证的信心，此人所有言说，真实可信。应当知道这种人不于一佛二佛三佛，四佛，五佛处曾经有过修行，而已经是在无量劫数的千万佛前曾经有过修行。听到这些教法，哪怕只有一念之间生出清净的信心者，说明这个人有着极高的悟性，即是这种人曾经有过无量劫修行的佐证。
须菩提啊！如来知悉一切的细微相状，知悉一切的无量法门。如实知道这些修行中的众生能得到无量无边的大福德。
这是什么因缘呢？因为这些利根善众通过修行，瞬时不再有你我他，高底长短，大小多少的相状，不执着法相，也不执着空相。
这是什么因缘呢？因为这些众生如果心内执着诸相，即为著你我他，高底长短，大小多少等的相状。
如执着法相，也为著你我他，高底长短，大小多少等的相状。如此则同于凡夫。 这是什么缘故呢？若执着空相，也为著你我他，高底长短，大小多少等的相状。 所以不应着法相，也不应着空相。
是因为这个道理的原因，如来常说：‘你们这些比丘啊！应知我所说法如舟筏工具，到达彼岸后应弃舟登岸，如果不弃舟登岸，而背舟前行这样就是著了空的相。’
（执着自己的知见，或者执着某种权威的理论，即是著有与无的两边，皆不可取。）
“须菩提！你有什么看法！？如来证得无上正等正觉的大菩提心了吗？如来对你们说过什么吗？”须菩提回答说：“就如现在我所证解的佛所说的真义，没有固定的法则称名为无上正等正觉的大菩提心，也没固定的法则，是如来所宣说出来的。这是什么缘故呢？如来所宣说的大法，没有实证过的，皆不可随便就拿来取用，也不可随意对他人宣说, 避免以盲导盲，无实证者所持知见多是偏知偏见，开口即错。（药师取药，治诸身病，非药师取药，断人身命。所以说不可取，不可说）而有实证者，则脱离如来所说诸法，各自以方便法随缘教化众生。（此为非法，非非法）
那么这是为什么呢？一切有实证的圣贤，因众生的根性不同，各自以方便理解的教法分别度化众生，而各自有所差别。”
“须菩提！你有什么看法！？如果有人以满三千大千世界的七种宝物用作布施，这个人所得福德，是不是很多？”须菩提回答：“这人得的福德是非常多的，世尊！这是什么因缘呢！？此福德是色身所受用的福德，清净的自性对福德并不做分别，哪里会起心去分别有多少的福德。清净的自性也不受诸福德，所以如来说布施得到的福德多。”
佛又接着说“如果有人从这部经书中学习到以上的教法，并以此去行持，哪怕只有四句偈等，为他人讲说，所得福德胜过前面用满世界七宝所做布施的福德。这是什么因缘！？须菩提啊！十方三世所有一切的诸佛，及成就诸佛的无上正等正觉的大菩提心法，皆是从此部经中修学出来的。须菩提！我们平时所讲的法义，并不是属于佛的，而是本自俱有的，只是被佛发现觉知了。
“须菩提！你有什么样的看法？！须陀洹会做这样的念想吗？：‘我已证得须陀洹果了’！须菩提回答说：“不会的，世尊！这是为什么呢！？须陀洹的境界为初果的阿罗汉，已证入圣人法流的境界，而其实入无所入，也不再著以前为凡夫时的诸相，所以才能成就须陀洹的果位。” “须菩提！你有什么样的看法？！斯陀含会作这样的念想吗？：‘我已证得斯陀含果了’！须菩提回答说：“不会的，世尊！这是为什么呢！？斯陀含的境界为二果的阿罗汉，最多只会在天界与人间再往返一次，即已达一往来之境，而实际上并不住于往来，如此才成就其斯陀含的果位。”
“须菩提！你有什么样的看法？！阿那含会作这样的念想吗？：‘我已证得阿那含果了’！须菩提回答说：“不会的，世尊！这是为什么呢！？阿那含的境界为三果阿罗汉，已证入不来的境界，而实际上也没有来，如此才成就其阿那含的果位。”
“须菩提！你有什么样的看法？！阿罗汉能作这样的念想吗？：‘我已得阿罗汉道已’！须菩提回答说：“不会的，世尊！这是为什么呢！？阿罗汉的境界为四果阿罗汉，已证入脱离生死轮回，烦恼永尽，达到涅槃之境，实际上已没有阿罗汉的名相了。世尊！如果阿罗汉做这样的念想：‘我已证得阿罗汉道果了’即为著我，你，他，高底长短诸相。世尊！佛说我证得悟空的境界，为修行人中的第一，是第一离欲的大阿罗汉。我却并不作这样的念想：‘我须菩提证入脱离诸欲的大阿罗汉了’！世尊！我如果做这样的念想：‘我已得大阿罗汉的道果’，世尊就不会说我须菩提是喜欢出家修行的行者了！因为须菩提实际上并没有做什么，如此才成就须菩提是喜欢修行的行者。
佛告诉须菩提说：“你有什么看法？如来往昔世在燃灯佛处所的时候，于法相有所得吗？”“没有，世尊！因为诸法本有。而自性本来清净无染，自性不著于诸法，所以如来在燃灯佛处所，对于法相上实没有所得。”
“须菩提！你有什么看法？‘菩萨的修行是为建设佛国的道场吗’？“不是的，世尊！这是为什么呢？菩萨的起心动念并不住于佛国净土的建设上，菩萨一心只愿众生得离苦，只是在名相上称做建设佛国净土，是为方便教化众生的方便说。”
“所以须菩提啊！诸初近佛法的菩萨，大菩萨们，应如是这样的生出不著不染的大清净心，不应住任何的名相生诸妄心，不应住任何的世俗诸欲生诸妄心。应不著一切名相，生出清净无染的大菩提道心。须菩提！比如有的人，身体如须弥山般的广大，你对这大身有什么看法？！他的身体大不大呢？”须菩提回答说：“非常大，世尊！这是为什么呢？佛说的这个大身是名色上能见的身体，所以看起来好像很大身，其实佛的法身大到没有边际，已经不能用大来形容了。”
“须菩提！比如以恒河中所有沙的数目，每一粒沙又自成一洹河，你有什么看法？！这些洹
河里的沙子数目是不是很多！？”
须菩提回答说：“非常多，世尊！这些恒河的数目已多到不可计数，何况是这无数河里的沙数！” “须菩提！我今以实相告与你知：如果有善男子，善女人，以七宝遍满以上所述恒河沙数目的三千大千世界，以这么多的珠宝用来布施，得到的福德多不多？”
须菩提回答说：“非常多，世尊！”
佛又告诉须菩提：“如果善男子，善女人们，从这部《金刚经》中，哪怕只学到四句偈，并以此法不断的去修行，或者为其它人讲说这四句偈等，以此智慧之法布施所得福德胜过前面所讲的，以遍满所述恒河沙数目三千大千世界七宝布施所得的福德。”
“其次呢，须菩提！随缘为他人讲说这部金刚经，哪怕只讲说四句偈，一段，一品等，应该知道这个讲经的地方，受一切世间的，天人，阿修罗，恭敬供养护持此道场，这个道场如佛主亲在之塔庙。何况有人尽自己所能的去学习修行读诵。须菩提！应当知道这种人能成就最上乘第一希有难得之金刚波罗密法，像这种真正修习经典的地方，为有佛亲临，为佛与佛之上首弟子安住之处。应该尊重学习这部经典的佛弟子，因为有佛在，尊重弟子即是尊重佛。
这个时候，须菩提向佛请示到：“世尊！此经应当称为何名呢？我等应该如何学习修行这部经法？”
佛告诉须菩提说：“这部经名为《金刚般若波罗蜜》，以此经修行能永离诸苦，能拥有如金刚大力般催破所有烦恼的能力，所以，以此名做这部经的名子，你当信奉受持，这是为什么呢？须菩提！佛所宣说的深妙大智慧法，其实并不是佛说出来的深妙大智慧法。须菩提！你以为如何？如来有说过什么法吗？”
须菩提回答佛说：“世尊！如来并没有说什么法。”
佛又问“须菩提！你以为如何？三千大千世界所有的微尘是不是很多？”
须菩提回答说：“非常多，世尊！”
佛又说道“须菩提！这所有的微尘，缘起则聚，缘灭则散，如来所说的微尘，只是一种因缘合和的现象，假他名子为微尘为方便说。众生性上烦恼妄念如三千大千世界微尘，念念不停，遮蔽佛性不能令显，以教法修行，得智慧光即觉照清净本性。以智慧眼即见佛国的清净佛土。 如来说：世界也只是‘缘起则成，缘尽则灭’成住坏空的一个过程，世界并不是真常存在的，假他名子为世界为方便说。世界即是微尘，微尘即是世界。
须菩提！你有什么看法？如果见到某人俱有如来的三十二种相貌特征，那么这个人是如来吗？”
须菩提答道“不是，世尊！这是因为什么呢？！如来说：三十二相，即是无相，若行人常修三十二种清净行，即得三十二种修行人的相貌特征。这三十二种相貌特征应化在众生中随缘应相，常修三十二种清净行, 最终成就佛相，佛相无踪无相，无相之相即是实相，遍满虚空，所以不能以修行人俱三十二种相貌福德圆满之相当做如来”
佛又接着说“须菩提！如果有善男子，善女人，以三千大千世界恒河沙数等量的身体性命去做布施以做福德；又如果有人，在此部《金刚经》中，哪怕只学习修行四句偈等，或者仅仅只是为他人讲说，那么后者以智慧法布施所得福德，比前面所讲的以身命布施所得的福德要多的多。”
这个时候，须菩提闻听到此经的精深妙意，感激涕零，泪涕齐出的向佛顶礼赞叹到：“世所希有难遇的大慈尊者！佛说如此无上的，甚深的，微妙大智慧法典真是太难得了，我从往昔世以来修行得到的所有智慧不及此经了了数语，从不曾闻听过如此深妙大法。世尊！若将来有人闻听到这部经，生清净无染的信心，通过修行，即见诸法实相，应该知道这种人，能成就第一希有的功德，世尊！能见诸法实相者，即知无相，所以如来说无相之相即是实相。世尊！
我今悉得闻听这部经典，生清净信心，能解真实之意，如此学习修行这部经这也不是什么难事，若将来后世行人，两千五百年以后，若有众生，闻听到此深妙经法，能够信解受持，那么这种人即为第一希有难遇之人。
这是什么缘故？此人已瞬时顿悟，已离我相，人相，众生相，寿者相，等一切诸相，这是为什么呢？我相即是无相。人相，众生相，寿者相也是无相。这是什么缘故？不住于一切相，即是诸佛实相。”
佛对须菩提说：“的确如此！的确如此！若是有人听闻到此经，不惊慌，不忧怖，不惧怕，应当知道这种人是非常希少的，这是什么缘故？须菩提！如来说最上乘的成佛方法，其实并没有什么最上乘的成佛方法，假他个名子有这么一种最上乘的成佛方法。须菩提！忍辱的方法可以达成佛道，如来其实并没有说什么忍辱的方法，这是什么缘故？须菩提！比如我往昔世曾被歌利王割截断身体，我于这时，无我相，无人相，无一切众生相，也无任何大小多少，高底长短等相，这是什么缘故？我于往昔世时身体被割成一节一节时，如果有我相，人相，众生相，寿者相，就会生冤恨恼怒之心，若生怒心，则不能成就佛身。
须菩提！我又念想起在过去世曾做过五百年的忍辱仙人，在当时修行忍辱的方法时，也不住我相，人相，众生相，寿者相。不起任何执著分别之念。所以，须菩提啊！菩萨应离一切相，发出无上正等正觉的大菩提心，不应被诸相牵引起心动念，也不应被声，香，味，触，法所牵引而起心动念，应生出无所住著之心，万相从心过，过镜不留行。如果心被境相所牵引，那么他就在修行的路上偏离了方向，就大错特错了。所以佛说：“‘菩萨的修行不应住相布施，才能成就菩萨的功德’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如上这样去布施。
如来说：一切的现相，都是暂时的，是因缘成熟后相互假合而成，不是真常的。
又说：一切众生，并不是真实存在的众生，只是业因果报所变现成的一种暂时的虚枉。 须菩提！如来是说真相的人，是说实相的人，是把宇宙真相叙述出来的人，不说欺骗人的话，不说费话的人。
须菩提！如来所证入的大法，即非实相也非空相。须菩提！如果菩萨心住于法，只为积功累德而去行布施，就好比人进入伸手不见五指的暗室，这样是见不到诸法实相的，于修行也无任何的功德。如果菩萨心不住于法而布施，就好比人拥有慧眼，虽在暗室，所见皆好像有日光明照般，清析明见。
须菩提！后来之世，如果有善男子，善女人，能学习这部经文，以这部经文去修行，并读诵，如来以佛力之智慧，去观照所有修行金刚般若密法之人。皆能成就无量无边的功德！ “须菩提！如果有修五戒十善的善男子，善女人们，清晨时以恒河沙这么多数目的身命去布施，中午时又以恒河沙如是等数目的身命去布施，傍晚时也以恒河沙这样多的身命去布施，经过像这么多无量百千万亿劫数以身命布施；
又如果有人，听到这部金刚经，生大信心而不退转，所得福德胜过前面一日三施至无量亿劫数的布施，何况是书写此经，学而时时习，读诵，为他人解说。（自身修行所得任何点滴功德，皆胜过无量数财施的福德）
须菩提！最重要的是，这部经有不可思议，不可以称量，无量无边的功德。这部经是如来为‘发愿利益一切众生’的菩萨说的，为‘发愿成佛’者说的。如果有人能受持读诵，广为人讲说，如来能知道这种人，能看见这种人，皆能成就不可称量，不可思义无量无边的功德。像这种人，即是为承担如来无上正等正觉的大菩提心者。
这是什么缘故？须菩提！如果是喜欢修行小乘法门者，这种人著我，你，他，大小多少，高底长短等一切相状，因为心量太小，接受不了这部金刚，也不能听闻，无法受持读育，更不能为人解说。须菩提！无论什么地方，只要有这部经，这世间一切的天人阿修罗，俱来供养；应当知道此处即为佛真身安住之庙塔，世人都应恭敬供养，礼拜围绕共同修行。
“再者说，须菩提！如果有修五戒十善的善男子，善女人们，学习修行读诵这部经，如果为人轻贱，这个人先世罪业，本应堕于三恶道，（地狱道，饿鬼道，畜生道），因为今世修行金刚经被人轻贱的原因，先世罪业则瞬时消灭，当下即得无上正等正觉的大菩提心法。” （无量阿僧祗劫：一个阿僧只劫是七万五千个佛，释加牟尼是我们这个世界的佛。） （那由他：印度之数量单位，梵文中代表千亿）
“须菩提！我回想过去无量数劫以来，在燃灯佛前时，曾遇到过无量数的诸佛，我都一一恭敬供养，没有落下一个；如果有人，于后来末法时代，能学习修行读诵这部金刚经，所得功德不可思议，于我所供养这无量数诸佛的功德相比，我累世所修诸功德，比不上修行这部金刚经的千万亿分之一，乃至算数不能譬喻的清楚。须菩提！若善男子，善女人们，于后来末法世代，有学习修行读诵这部金刚经，所得功德，我如果一一具说出来，有的人听到了以后，心必狂乱，狐疑不信。须菩提！应当知道这部经义理深厚不可思议，所得功德福报也不可思议。”
这时，须菩提请佛开示说：“世尊！修五戒十善的善男子，善女人们，发出无上正等正觉的大菩提心以后，应该如何守住这发心不令忘失？又应如何降伏其念念生起的烦恼妄心呢？”佛对须菩提说：“修五戒十善的善男善女们，发出无上正等正觉的大菩提心以后，应生出如下的发心：‘我应化度一切众生，化度一切众生后，而观想实际上并没有一个众生是我化度的。’要把这个‘我’的概念完全的抛开。这是什么缘故？须菩提！如果菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，就不是真正的大菩萨。这是为什么呢？须菩提！实际上并没有什么法发无上正等正觉的大菩提心。须菩提！你有什么看法！？如来在燃灯佛处所时，有发什么无上正等正觉的大菩提心这个说法吗？”“没有，世尊！如我现在所证解到的佛理，佛于燃灯佛处所，没有发无上正等正觉大菩提心；”佛说到：“的确如此！的确如此！须菩提！实际上如来并没有发出无上正等正觉的大菩提心。须菩提！如果我发出无上正等正觉的大菩提心，燃灯佛则不会给我授记：‘你于未来世，必当成佛，号释迦牟尼。’因为确实没有发出无上正等正觉的大菩提心，所以燃灯佛与我授记，作出如是言：‘你于未来世，必当成佛，号释迦牟尼。’ 这是什么缘故？如来者，即诸法如其本义自体性空。如果有人说：‘如来发出无上正等正觉的大菩提心。’须菩提！实无有法可得，没有法佛怎么会从法而发出其菩提心呢。须菩提！如来所得到的大菩提心，于此际中即非实有也非虚无。所以如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所提到的一切法呢，并没有一切法，所以名相上称为一切法只是方便说法。须菩提！比如人身高大。”须菩提接着说道：“世尊！如来说：人身高大，并不是真正的大身，是名相上看起来的大身，名相上如果分别出大，必定有小相应，着诸相者即非菩萨”佛说到：“须菩提！菩萨也是这样的。如果发出以下言论：‘我当灭度无量众生’，这就不是菩萨做事的方法。这是什么缘故？须菩提！无有什么法称名为菩萨。所以佛说：一切法无我，无人，无众生，无寿者。须菩提！如果菩萨做这样的言说‘我当建设佛国’这样就不是菩萨。
这是什么缘故？如来说：庄严佛国者，即非庄严，假名庄严为方便说法。须菩提！如果菩萨通达无我法者，如来说这种修行人才是真正的大菩萨。”
五眼
1、‘天眼通非碍’：天眼通达无碍，所以叫通非碍，他能看见八万大劫以内的事，但看不见八万大劫以外的事。
2、‘肉眼碍非通’：肉眼可以看见有所障碍的景象，天眼能看没有障碍的景象。
3、‘法眼唯观俗’：法眼是观俗谛，观察世间一切俗谛，世俗的道理。
4、‘慧眼了真空’：慧眼又叫智慧眼，能明了真空。
5、‘佛眼如千日，照异体还同’：佛眼不是只有在佛的面上才有，每个人都有佛眼，可是
有的开，有的没开。开佛眼就像千日太阳的光度，能照万事万物，但本体还是相同的。 “须菩提！你有什么看法？如来有肉眼吗？”
“是的，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！你有什么看法？如来有天眼吗？”
“是的，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！你有什么看法？如来有慧眼吗？”
“是的，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！你有什么看法？如来有法眼吗？”
“是的，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！你有什么看法？如来有佛眼吗？”
“是的，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！你有什么看法？恒河中所有的沙，如来说是沙吗？”
“是的，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！你有什么看法！？比如一恒河中所有的沙数目，又有如是等数目恒河，这么多的恒河里的沙数目，佛世界也是有这么多的数目，是不是很多？”“非常多，世尊！”佛告诉须菩提：“这么多国土中的所有众生，若干种种的心念起伏，如来悉知。这是什么缘故？如来说：‘所有的心都不是真常的清净心，假名为心。’这是为什么呢？须菩提！过去的心念已不可改变，不能回住，现在的心念被前念影响也是种种妄想的变现，不能留住。未来的心念被此二念又相互影响，变幻无住。这都是无常起伏的妄心现行啊。”
一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。八刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。 念念生灭中，各自相牵易，心念起伏间，已非是本意。
当我们发出菩提心以后，这发心很快会忘失，当我们发出将来成佛的心愿以后，这心念未曾到来也很容易就会忘失。
“须菩提！你有什么看法！？如果有人以满三千大千世界七种宝物用以布施，这人以此而广种善缘，所得福德是不是很多？！”“的确如此，世尊！这人以此所结善缘，而得福德是非常多的。”佛又接着：“须菩提啊！如果福德有实际上的体用，如来不说得福德多；因为菩萨发出成佛的愿心以后已不受诸福德，所以如来说诸福德对于成佛的菩萨来说是多于的。”
“须菩提！你有什么看法！？可以以这个四大假合的色相身见佛吗？”
“不能，世尊！不应该以色身相见如来法身。这是什么缘故？如来说：圆满的色身，并不是真实存在的，只是假名圆满色身。”
“须菩提！你有什么看法！？如果见到有人圆满了如来的三十二种相的特征，可以当做这个人就是如来吗？”“不能，世尊！不能从圆满三十二相上断定所见之人即是如来。这是什么缘故！？如来说：色身相上三十二相圆满，并不是真正的圆满，只是假名为诸相圆满。” “须菩提！你不要以为如来有这样的想法：‘我当有所说法。’不要做这样的想法，这是什么缘故！？如果有人说：如来有所说法，即为谤佛，不能理解我所说法深意的原因。须菩提！说法者，无法可说，只是假名说法的方便说。”这个时候，智慧长寿的须菩提对佛说：“世尊！有许多众生，在未法时代，听说到这段经法，能生实信之心吗？”佛回答说：“须菩提！他们不是众生，也不能说他们不是众生。这是什么缘故？！须菩提！平时所说指的这些众生啊，如来说他们并不是真正的众生，他们都是未来的佛，只是被迷所障不能了见本性，假名为众生为方便说，所以只要闻听到这段经法，必能唤醒其真正的自性，当下即生出实证之心。”
须菩提向佛请示到：“世尊！佛得无上正遍知的佛果，是无所得而得吗？”佛回答到：“的确
如此，的确如此。须菩提！我于无上正遍知的佛果就算是极其细微的少许所得之心也无，所以才得无上无正遍知的佛果。”
“再者，须菩提！所有法都是平等的，没有什么高下的分别，这才是真正的无上正等正觉；以无我相，无人相，无众生相，无寿者相，以无分别之心，修一切善法，即得无上正遍知的佛果。须菩提！以上所说的修诸善之法，如来说并没有什么善恶的分别，假名善法为方便说。” “须菩提！如果三千大千世界中所有一切须弥山王，全部用七宝填满，有人用这么多的珍宝用做布施；如果有人以此《金刚般若波罗密经》，哪怕只用其中的四句偈等，学习修行，或为他人讲说，前面所用财布施所得福德不及此智慧法布施的百千万亿分之一，多到用算数譬喻也不能形容易清楚。
“须菩提！你有什么看法！？你们不要以为如来做这样的想法：‘我当度化一切众生。’须菩提！不要做这样的想法。这是为什么呢！？实无有众生是如来度化的。如果有众生是如来度化的，如来即为有我相，人相，众生相，寿者相等分别之心。须菩提！如来说：‘这个我，并不是真实的我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！所谓凡夫者，如来说并不是真正的凡夫，而是未来的诸佛。”
“须菩提！你有什么意见？可以从圆满三十二相上，以为所见即是如来吗？”须菩提答说：“的确如此，的确如此，众生见三十二相即以为见到如来。”佛说到：“须菩提！如果以为圆满三十二相即当做是如来，那么转轮圣王就是如来了。”须菩提对佛言到：“世尊！就如我证解到佛所宣说的真义，不应以圆满三十二相当做如来。”这个时候，世尊为大众说偈到：“如果只是以音声求见我佛身相者，这种人是行走在斜道上了，这样是不能见到如来的。成佛之道必须身心内里去寻找，往内里除去诸恶，诸相，诸分别，诸我见，当下自体性空即明见佛性而得佛果”
“须菩提！你如果做这样的念想：‘如来不是因为圆满三十二相的原因，得无上正遍知的佛果。’须菩提！不要做这样的念想，‘如来不是因为圆满诸相的原因，而得无上正遍知的佛果。’须菩提！你如果做这样的念想，那么那些发无上正等正觉大菩提心的人，就说会诸法断灭的观点，著于空相之中而不能自拨。不要做这样的念想！这是什么缘故！？真正发无上正等正觉大菩提心的人，于法不说断灭相，执着于断，空，也是为偏离中正之佛道。
“须菩提！如果菩萨以遍满恒河沙等数世界的七宝以做布施；又如果有人知一切法无我，得成于无生法忍，仅仅就只是知道而言，此菩萨胜于前面财布施的菩萨所得功德。须菩提！因为真正的菩萨不分别是不是有福德的缘因。”须菩提对佛说到：“世尊！菩萨应怎么样做才不去分别是不是有福德呢？”佛答道：“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著功德本身。不去贪著福德是多是少，是有是无，一切从利益众生做起，应完全放下分别之心。
“须菩提！如果有人说：如来也有来，有去，有坐，有卧等诸相，这种人并不能理解我所说法之真义。这是什么原因！？如来者，来无所来，去无所去，遍满虚空，如来如不来，故名如来。”
“须菩提！如果修五戒十善的善男善女们，以三千大千世界碎为微尘，你有什么看法！？如此数目的妄念如微尘飘摇是不是很多？！”
“非常多，世尊！何以故？如果这些多如微尘的妄念是真有实体的话，佛就不会说有那么多的微尘妄念，这是为什么呢？佛说：微尘众，，并不是真的有那么多的微尘众念，假他个名子为微尘众为方便说。世尊！如来所说三千大千世界，并不是真有实体的世界，假名为世界为方便说。这是什么缘故？！如果世界是真实存在的，则是一合相。如来说‘这个一合相，并不是一合相，假名一合相为方便说’”
佛又接着说到“须菩提！这个一合相啊，是无法用语言形容的。一切世界，包罗万象，俱成
一合，舍诸分别，弃诸执着，往内里探源诸念之起源，即直达一合相境。但是凡夫之人贪著
在这些灯红酒绿的妄念尘劳之上，身心俱都白白浪费了。
“须菩提！如果有人说：‘佛说的什么观点，或者其它高僧大德的一些观点等等。须菩提！你
有什么看法？这个人解悟我所说法的真义吗？”
“没有解悟，世尊！这种人并没有解悟如来所说法之真义。这是什么缘故？世尊说‘我的观
点，他人的观点，并不是真实属于说法人的观点，假名有这样的一些观点用以方便说。”
“须菩提！发无上正等正觉大菩提心的人，对一切法，应从根本上去解悟，去实证，应如实
‘信解行证’，不因是佛说的话，就一味的迷信。须菩提！所言法相者，如来说根本没有什么
法，假名法相为方便说。”
“须菩提！如果有人以满无量数的阿僧祗世界七种宝物拿去布施，又如果有善男子善女人发
大菩提心者，修行此经，哪怕只有四句偈等，学习修习读诵，或为他人演说，其智慧法布施
所得的福德，胜过前面以诸财宝所做布施。怎么去为人演说呢？不执着于诸相，应当处如如
不动之境，这是为什么呢？‘因为这世间所有的行为法则及物质等等一切诸相，皆是虚妄不
常住的现象，人生百年，当你回头摇望百年路程，就如短短一刹的时间，当你遥往未来，就
算很短的几天也好像漫长的百年那么遥远。心被种种妄念所牵，疲累不堪，浪执光阴，心不
系物，不着诸相，定中生慧，能透视一切的现象，能明白一切的道理。”佛说完这部经后，长
者须菩提及各出家修行的行者，和在家修行的居士等等，一切世间，天，人，阿修罗，听到
佛所宣说大妙智慧，皆大欢喜，俱生大信心学习修行。
全文完
旃去世间重重恶
檀香导归极乐国
愿
人间国土净
处处开莲花
一专阿弥陀
皆共成佛道
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。
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金刚经全文白话.txt28生活是一位睿智的长者，生活是一位博学的老师，它常常春风化雨，润物无声地为我们指点迷津，给我们人生的启迪。不要吝惜自己的爱，敞开自己的胸怀，多多给予，你会发现，你也已经沐浴在了爱河里。整理：旃檀居士
金刚经与我等有大因缘，经书一开始，世尊即亲身现世了一个出家修行的比丘行规。
那么这个大因缘是什么呢，即《金刚经》为我国第一部印刷刻版的图书，图文并茂，异常的精美，这个第一的背后，现示着精深微妙的大因缘。说不能尽。
还有《四十二章经》也占了一个第一，为第一本流入东土的经书。
《坛经》也占了个一，六祖说了一本《坛经》，是唯一的一个中国人说的经书，被称做为佛经。这些都是非常重要的，与我们有大因缘的经书。一定要学习一下。
《心经》也占了个一，为第一短小。最小的经书。
《佛遗教经》是为最后一本。佛陀涅磐前说了三本经书，做为给后世佛弟子的遗嘱，另外两本为《四十二章经》《八大人觉经》
《金刚经》开经偈
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
如：真如，如来如不来，不来不去，如如不动。虽由这个我名叫做阿难的讲述，如佛亲说无异。
我：即是阿难，也是有缘听经闻法的众生，即是我，也是你，谁学是谁，谁修是谁。 阿难，为佛陀十大弟子之一。
一时：即是过去，也是现在，更是将来；这个一时，无时不是一时。
舍卫国：波斯匿王所在之国。
祗树给孤独园：佛讲经说法的祗园精舍，大多数之经典亦说于此。与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。
祗：祗陀太子之名
祗树：祗陀太子布施的树，菩提树，旃檀树等
给孤独：舍卫城一位名叫须达多的长者，夙怜孤独，好行布施，这个夙是指的多生多世以来，不仅今生如此布施，往世也是如此的布施，人誉为给孤独长者。
园：由须达多长者从祗陀太子处所换置，树为太子所施，也属两个人共同建造的场地。
祗园精舍之建筑，中央为佛殿，周围筑有八十小屋，有禅房六十三所，厨、厕、浴舍、病室、洗脚处等无不具备，颇为壮观，惜精舍之原构，早已不存。今所见之精舍遗迹，系后期所建，其规模远不及给孤独长者之所建。
佛：自觉，内不被邪迷所惑，觉他，外不见人过。
大比丘：大阿罗汉
比丘：指已受具足戒的男众，破六贼的出家修行者，女众为比丘尼。
六贼：眼、耳、鼻、舌、身、心。人身因有六根，则有六识；因有六识，则有六尘；因有六尘，则有六贼；因有六贼，则耗六神；因耗六神，则坠六道也。六贼分别为：眼看喜、耳听
怒、鼻嗅爱、舌尝思、意见欲、身本忧
尔时：辰时之前，早饭之前的一小段时间，斋时欲至，当此之时。佛制过午不食，一天只出去化缘一次，分做两次，或一次餐用。
入：自城外而入城内。
舍卫大城：舍卫国一个叫丰德城的城区，即波斯匿王所居住的城市，所以叫舍卫大城。 乞食：化缘，无善缘的以此种下向善的缘由，有善缘的渐次而度脱。
次第乞已：不因贫者不化，不因富者而化，不择贫富，一视平等，挨个走七家，能化到就化，七家数满，化不到饮食也要往回返。回到原来的地方继续教化弟子。
还至本处：身都回来了，心也要收回来，心意收放之间，可以看到一个修行人的功夫。
饭食讫，收衣钵，洗足已，
这里说的很清楚了
世尊吃饭的时候要亲自入城去化缘，没有说是吃什么食堂，
吃完饭以后，要自己收拾起吃饭的用具，没有什么义工在伺候，
因为饭是自己出去化来的，出去这趟难免会将身子弄脏。所以吃完饭以后全面的洗洗干净以后，准备讲法。以洁净身应对诸法清净的讲法因缘。世尊现身体力行的世间相。世尊以身教化我们修行人的日常仪规。
敷座而坐
敷 fu。布置，铺开，摆开，展开
用旃檀树叶子和吉祥草作了一个法座，结跏趺坐，好像蒲团一样的东西。
座：旃檀座
旃檀树是一种自然界里的上等的香料，檀香的气息宁静、圣洁、深远而内敛，有清心、宁神、排除杂念作用，对入静很有帮助。
即世尊自己亲自将坐位弄好，端正坐下，现示尊者法相。
以身施教，教我们往内里去修行掉自我的本心，才能现佛相。
竹林精舍：释迦牟尼佛成道之后，四处奔波宣扬教理，跟随弘法的弟子常有数百人。他们没有固定休息的地方，白天在山边、树下学道，晚上在颓垣、破屋住宿。而竹林精舍是佛教史上第一座供佛教徒专用的建筑物，它也是后来佛教寺院的前身，计分十六大院，每院六十房，更有五百楼阁，七十二讲堂，是佛祖宣扬佛法的重要场所之一。
祗树给孤独园（祗园精舍) ：这位须达多长者在‘王舍城’皈依佛以后，有心在‘舍卫国’也为佛创造一处类似学校一样的场所，所以他就相中了祗陀太子在城外的一片园林，这里环境幽雅，树木清净，空气洁净，地势开阔。非常适合讲学，所以他就去向太子要求购买这片园林，以供养世尊。
祗陀太子有国有城有金有地，所以这位须达多长者向太子出钱购买，太子不太愿意出让这片地，就出了个题目来难为须达长者，说：你用黄金铺地，铺满这块地，我就把这块地让给你。 须达多长者有宿世的大福报，非常的富有，真的就如太子所说的干了起来，请了工匠来铺金，铺了一多半的时候太子沉不气了，就来问须达长者，你说的这个佛陀他有什么好，值得你这样供养他，须达多长者就说，这位佛陀是一位稀世难遇的真正的大圣者，值得供养。太子听后，向善之心大起，就说：这样吧，这地我卖于你，这树却还是我的，我把这树做供养，其它的地也不用铺了，我们一起来供养佛陀吧。
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精舍得以成立，我们要做是思惟，如果须达长者买地是为了自己，他能买到这块地吗？只怕
他金子铺满园，太子又出别的难题来刁难了。正因为须达多长者不是为了自己买地，所以才买到了这块上好的宝地。
译文:
如金刚般犀利的这段法语是我在佛前听来的。（那个时候，）佛在祗园精舍（学院），与众多的大比丘，及其它的一些随行信众，有一千二百五十人在一起。有一天早上，世尊穿上袈裟，拿著饭钵，带领著弟子们进入舍卫大城去化缘。在这个城中挨家挨户的去敲钵七家，后返回到祗园精舍（收心）。用餐毕，亲自收拾起法衣饭钵，全面的将身体洗洗干净，并展开旃檀法座，结跏趺坐，端正身心，准备给大众做开示。
（佛无时无刻都在给大众做开示）
这时有一位名叫须菩提的长者从坐而起，只见他袒露右肩，右膝单腿着地，双手合什恭恭敬敬的向佛请求开示：“世所难遇，稀有的大慈尊者，如来以种种方便善巧的慈悲护持着他的学生，以种种方便善巧的智慧开示着他的学生。世所罕遇的大尊者啊，一切修五戒十善的善男子善女人，一切发出无上正等正觉大菩提心的人，如何安守住这广大的发心？如何降伏住如过隙飘尘，念念生起的妄心呢？”
佛陀开示说：“你提的这个问题非常好，我正要开示这方面的内容，不愧是解空第一的弟子啊。 须菩提，正如你刚才所讲，如来以种种方便善巧的慈悲护持着他的学生，以种种方便善巧的智慧开示着他的学生。
（提示：佛重复须菩提的话，不是无缘无故的，实为须菩提做的印证，须菩提虽问而未问，佛未答而答，佛亲自现示修道者与佛的感应道交，其实金刚经在这两师徒身上已经演译完了，接下来的开示，是对还没有悟道的菩萨开示的。根基不同现示不同，渐次而度。以下须菩提所有提问皆为代大众请求开示）
你现在一心静默的好生听着，一定不要漏失了，我现在要为你讲说这个妙善的方法了。 （名为嘱咐须菩提，实则嘱咐诸众生）
一切修五戒十善的善男子，善女人们发出广大的菩提心后，应如下这般的安守住这发心，如下这般的降伏其烦恼妄心。”
“仅听世尊法旨，愿佛演说，乐闻深法，渴仰大慈尊父您的教诲。”
佛告诉须菩提说：“诸位菩萨，大菩萨，应这样降伏其烦恼妄心！（指所有大乘行人） （应发出如下的大愿心才能降伏自有的诸妄心）
‘一切有生命行为的众生，飞禽走兽，狷飞蠕动，整天想入非非的各色人等，‘我’皆导引他们进入没有烦恼，众苦永寂的清净之道。’
以此等大愿心教化无量无数无边的众生，而观想并没有任何一个众生是‘我’教化的。（除去我相）
这是为什么呢？须菩提！如果这个教化众生的人整天想着‘我’接引了很多的众生，‘我’教化了无量数的众生，内心里整天在分别什么高底长短，大小多少，你我他，的各种相状，那么这个人就不是一个真正的大菩萨。”
“再从另一个方面讲解，须菩提啊！菩萨言行身教的行为，应不被外境相状所牵引，而行于随缘教化。即不住相广结善缘随行布施。
也不要被声，香，味，触，法，等诸相所牵引着去布施。须菩提啊！菩萨应如是随缘布施，不住于各种相状。什么缘因呢？如果菩萨不住相布施，他得到的福德多到不可思量。（不要为积功累德去行布施）
须菩提，你有什么看法！？东方的虚空天际可以思考丈量他的体积吗？”
“不能，世尊！”
“须菩提！其它南西北再加上这个东方，四维上下的虚空天际可以思考丈量他的体积吗？” “不能，世尊！”
“须菩提啊！菩萨如果不住于相上的有所求而布施，所得福德也是如这广大四维虚空般的不可思量。须菩提啊！菩萨应该如上的教法去行持。”
（如果心想‘哎呀，我做这个布施，放生能得多少福德呢？’以此心去布施，即住相布施）
“须菩提！你有什么看法！？执有身相的知见能见到如来吗？”
“不能，世尊！不可以执有身相见如来。这是为什么呢？如来所说身相，即四大假和的色身相，非如来的真法身像。色身相方生方死不常在，佛法身遍虚空皆有，无所不在，凡眼不能得见”
佛又对须菩提说：“凡所有看到的相状，都是虚妄不常在的。若能了知无常的规律，就能了见常的特性，也就能见到如来的法身了。”
须菩提向佛请问：“世尊！后世的许多众生，听闻到您如此微妙精深的教法，能生出实证修行的信心吗？”
佛为须菩提开示说：“这样的话你不能说。我如来如去后的第五个五百年时，（当此之世）如果有持戒修福的人，从以上所说的这些教法生出实证的信心，此人所有言说，真实可信。应当知道这种人不于一佛二佛三佛，四佛，五佛处曾经有过修行，而已经是在无量劫数的千万佛前曾经有过修行。听到这些教法，哪怕只有一念之间生出清净的信心者，说明这个人有着极高的悟性，即是这种人曾经有过无量劫修行的佐证。
须菩提啊！如来知悉一切的细微相状，知悉一切的无量法门。如实知道这些修行中的众生能得到无量无边的大福德。
这是什么因缘呢？因为这些利根善众通过修行，瞬时不再有你我他，高底长短，大小多少的相状，不执着法相，也不执着空相。
这是什么因缘呢？因为这些众生如果心内执着诸相，即为著你我他，高底长短，大小多少等的相状。
如执着法相，也为著你我他，高底长短，大小多少等的相状。如此则同于凡夫。 这是什么缘故呢？若执着空相，也为著你我他，高底长短，大小多少等的相状。 所以不应着法相，也不应着空相。
是因为这个道理的原因，如来常说：‘你们这些比丘啊！应知我所说法如舟筏工具，到达彼岸后应弃舟登岸，如果不弃舟登岸，而背舟前行这样就是著了空的相。’
（执着自己的知见，或者执着某种权威的理论，即是著有与无的两边，皆不可取。）
“须菩提！你有什么看法！？如来证得无上正等正觉的大菩提心了吗？如来对你们说过什么吗？”须菩提回答说：“就如现在我所证解的佛所说的真义，没有固定的法则称名为无上正等正觉的大菩提心，也没固定的法则，是如来所宣说出来的。这是什么缘故呢？如来所宣说的大法，没有实证过的，皆不可随便就拿来取用，也不可随意对他人宣说, 避免以盲导盲，无实证者所持知见多是偏知偏见，开口即错。（药师取药，治诸身病，非药师取药，断人身命。所以说不可取，不可说）而有实证者，则脱离如来所说诸法，各自以方便法随缘教化众生。（此为非法，非非法）
那么这是为什么呢？一切有实证的圣贤，因众生的根性不同，各自以方便理解的教法分别度化众生，而各自有所差别。”
“须菩提！你有什么看法！？如果有人以满三千大千世界的七种宝物用作布施，这个人所得福德，是不是很多？”须菩提回答：“这人得的福德是非常多的，世尊！这是什么因缘呢！？此福德是色身所受用的福德，清净的自性对福德并不做分别，哪里会起心去分别有多少的福德。清净的自性也不受诸福德，所以如来说布施得到的福德多。”
佛又接着说“如果有人从这部经书中学习到以上的教法，并以此去行持，哪怕只有四句偈等，为他人讲说，所得福德胜过前面用满世界七宝所做布施的福德。这是什么因缘！？须菩提啊！十方三世所有一切的诸佛，及成就诸佛的无上正等正觉的大菩提心法，皆是从此部经中修学出来的。须菩提！我们平时所讲的法义，并不是属于佛的，而是本自俱有的，只是被佛发现觉知了。
“须菩提！你有什么样的看法？！须陀洹会做这样的念想吗？：‘我已证得须陀洹果了’！须菩提回答说：“不会的，世尊！这是为什么呢！？须陀洹的境界为初果的阿罗汉，已证入圣人法流的境界，而其实入无所入，也不再著以前为凡夫时的诸相，所以才能成就须陀洹的果位。” “须菩提！你有什么样的看法？！斯陀含会作这样的念想吗？：‘我已证得斯陀含果了’！须菩提回答说：“不会的，世尊！这是为什么呢！？斯陀含的境界为二果的阿罗汉，最多只会在天界与人间再往返一次，即已达一往来之境，而实际上并不住于往来，如此才成就其斯陀含的果位。”
“须菩提！你有什么样的看法？！阿那含会作这样的念想吗？：‘我已证得阿那含果了’！须菩提回答说：“不会的，世尊！这是为什么呢！？阿那含的境界为三果阿罗汉，已证入不来的境界，而实际上也没有来，如此才成就其阿那含的果位。”
“须菩提！你有什么样的看法？！阿罗汉能作这样的念想吗？：‘我已得阿罗汉道已’！须菩提回答说：“不会的，世尊！这是为什么呢！？阿罗汉的境界为四果阿罗汉，已证入脱离生死轮回，烦恼永尽，达到涅槃之境，实际上已没有阿罗汉的名相了。世尊！如果阿罗汉做这样的念想：‘我已证得阿罗汉道果了’即为著我，你，他，高底长短诸相。世尊！佛说我证得悟空的境界，为修行人中的第一，是第一离欲的大阿罗汉。我却并不作这样的念想：‘我须菩提证入脱离诸欲的大阿罗汉了’！世尊！我如果做这样的念想：‘我已得大阿罗汉的道果’，世尊就不会说我须菩提是喜欢出家修行的行者了！因为须菩提实际上并没有做什么，如此才成就须菩提是喜欢修行的行者。
佛告诉须菩提说：“你有什么看法？如来往昔世在燃灯佛处所的时候，于法相有所得吗？”“没有，世尊！因为诸法本有。而自性本来清净无染，自性不著于诸法，所以如来在燃灯佛处所，对于法相上实没有所得。”
“须菩提！你有什么看法？‘菩萨的修行是为建设佛国的道场吗’？“不是的，世尊！这是为什么呢？菩萨的起心动念并不住于佛国净土的建设上，菩萨一心只愿众生得离苦，只是在名相上称做建设佛国净土，是为方便教化众生的方便说。”
“所以须菩提啊！诸初近佛法的菩萨，大菩萨们，应如是这样的生出不著不染的大清净心，不应住任何的名相生诸妄心，不应住任何的世俗诸欲生诸妄心。应不著一切名相，生出清净无染的大菩提道心。须菩提！比如有的人，身体如须弥山般的广大，你对这大身有什么看法？！他的身体大不大呢？”须菩提回答说：“非常大，世尊！这是为什么呢？佛说的这个大身是名色上能见的身体，所以看起来好像很大身，其实佛的法身大到没有边际，已经不能用大来形容了。”
“须菩提！比如以恒河中所有沙的数目，每一粒沙又自成一洹河，你有什么看法？！这些洹
河里的沙子数目是不是很多！？”
须菩提回答说：“非常多，世尊！这些恒河的数目已多到不可计数，何况是这无数河里的沙数！” “须菩提！我今以实相告与你知：如果有善男子，善女人，以七宝遍满以上所述恒河沙数目的三千大千世界，以这么多的珠宝用来布施，得到的福德多不多？”
须菩提回答说：“非常多，世尊！”
佛又告诉须菩提：“如果善男子，善女人们，从这部《金刚经》中，哪怕只学到四句偈，并以此法不断的去修行，或者为其它人讲说这四句偈等，以此智慧之法布施所得福德胜过前面所讲的，以遍满所述恒河沙数目三千大千世界七宝布施所得的福德。”
“其次呢，须菩提！随缘为他人讲说这部金刚经，哪怕只讲说四句偈，一段，一品等，应该知道这个讲经的地方，受一切世间的，天人，阿修罗，恭敬供养护持此道场，这个道场如佛主亲在之塔庙。何况有人尽自己所能的去学习修行读诵。须菩提！应当知道这种人能成就最上乘第一希有难得之金刚波罗密法，像这种真正修习经典的地方，为有佛亲临，为佛与佛之上首弟子安住之处。应该尊重学习这部经典的佛弟子，因为有佛在，尊重弟子即是尊重佛。
这个时候，须菩提向佛请示到：“世尊！此经应当称为何名呢？我等应该如何学习修行这部经法？”
佛告诉须菩提说：“这部经名为《金刚般若波罗蜜》，以此经修行能永离诸苦，能拥有如金刚大力般催破所有烦恼的能力，所以，以此名做这部经的名子，你当信奉受持，这是为什么呢？须菩提！佛所宣说的深妙大智慧法，其实并不是佛说出来的深妙大智慧法。须菩提！你以为如何？如来有说过什么法吗？”
须菩提回答佛说：“世尊！如来并没有说什么法。”
佛又问“须菩提！你以为如何？三千大千世界所有的微尘是不是很多？”
须菩提回答说：“非常多，世尊！”
佛又说道“须菩提！这所有的微尘，缘起则聚，缘灭则散，如来所说的微尘，只是一种因缘合和的现象，假他名子为微尘为方便说。众生性上烦恼妄念如三千大千世界微尘，念念不停，遮蔽佛性不能令显，以教法修行，得智慧光即觉照清净本性。以智慧眼即见佛国的清净佛土。 如来说：世界也只是‘缘起则成，缘尽则灭’成住坏空的一个过程，世界并不是真常存在的，假他名子为世界为方便说。世界即是微尘，微尘即是世界。
须菩提！你有什么看法？如果见到某人俱有如来的三十二种相貌特征，那么这个人是如来吗？”
须菩提答道“不是，世尊！这是因为什么呢？！如来说：三十二相，即是无相，若行人常修三十二种清净行，即得三十二种修行人的相貌特征。这三十二种相貌特征应化在众生中随缘应相，常修三十二种清净行, 最终成就佛相，佛相无踪无相，无相之相即是实相，遍满虚空，所以不能以修行人俱三十二种相貌福德圆满之相当做如来”
佛又接着说“须菩提！如果有善男子，善女人，以三千大千世界恒河沙数等量的身体性命去做布施以做福德；又如果有人，在此部《金刚经》中，哪怕只学习修行四句偈等，或者仅仅只是为他人讲说，那么后者以智慧法布施所得福德，比前面所讲的以身命布施所得的福德要多的多。”
这个时候，须菩提闻听到此经的精深妙意，感激涕零，泪涕齐出的向佛顶礼赞叹到：“世所希有难遇的大慈尊者！佛说如此无上的，甚深的，微妙大智慧法典真是太难得了，我从往昔世以来修行得到的所有智慧不及此经了了数语，从不曾闻听过如此深妙大法。世尊！若将来有人闻听到这部经，生清净无染的信心，通过修行，即见诸法实相，应该知道这种人，能成就第一希有的功德，世尊！能见诸法实相者，即知无相，所以如来说无相之相即是实相。世尊！
我今悉得闻听这部经典，生清净信心，能解真实之意，如此学习修行这部经这也不是什么难事，若将来后世行人，两千五百年以后，若有众生，闻听到此深妙经法，能够信解受持，那么这种人即为第一希有难遇之人。
这是什么缘故？此人已瞬时顿悟，已离我相，人相，众生相，寿者相，等一切诸相，这是为什么呢？我相即是无相。人相，众生相，寿者相也是无相。这是什么缘故？不住于一切相，即是诸佛实相。”
佛对须菩提说：“的确如此！的确如此！若是有人听闻到此经，不惊慌，不忧怖，不惧怕，应当知道这种人是非常希少的，这是什么缘故？须菩提！如来说最上乘的成佛方法，其实并没有什么最上乘的成佛方法，假他个名子有这么一种最上乘的成佛方法。须菩提！忍辱的方法可以达成佛道，如来其实并没有说什么忍辱的方法，这是什么缘故？须菩提！比如我往昔世曾被歌利王割截断身体，我于这时，无我相，无人相，无一切众生相，也无任何大小多少，高底长短等相，这是什么缘故？我于往昔世时身体被割成一节一节时，如果有我相，人相，众生相，寿者相，就会生冤恨恼怒之心，若生怒心，则不能成就佛身。
须菩提！我又念想起在过去世曾做过五百年的忍辱仙人，在当时修行忍辱的方法时，也不住我相，人相，众生相，寿者相。不起任何执著分别之念。所以，须菩提啊！菩萨应离一切相，发出无上正等正觉的大菩提心，不应被诸相牵引起心动念，也不应被声，香，味，触，法所牵引而起心动念，应生出无所住著之心，万相从心过，过镜不留行。如果心被境相所牵引，那么他就在修行的路上偏离了方向，就大错特错了。所以佛说：“‘菩萨的修行不应住相布施，才能成就菩萨的功德’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如上这样去布施。
如来说：一切的现相，都是暂时的，是因缘成熟后相互假合而成，不是真常的。
又说：一切众生，并不是真实存在的众生，只是业因果报所变现成的一种暂时的虚枉。 须菩提！如来是说真相的人，是说实相的人，是把宇宙真相叙述出来的人，不说欺骗人的话，不说费话的人。
须菩提！如来所证入的大法，即非实相也非空相。须菩提！如果菩萨心住于法，只为积功累德而去行布施，就好比人进入伸手不见五指的暗室，这样是见不到诸法实相的，于修行也无任何的功德。如果菩萨心不住于法而布施，就好比人拥有慧眼，虽在暗室，所见皆好像有日光明照般，清析明见。
须菩提！后来之世，如果有善男子，善女人，能学习这部经文，以这部经文去修行，并读诵，如来以佛力之智慧，去观照所有修行金刚般若密法之人。皆能成就无量无边的功德！ “须菩提！如果有修五戒十善的善男子，善女人们，清晨时以恒河沙这么多数目的身命去布施，中午时又以恒河沙如是等数目的身命去布施，傍晚时也以恒河沙这样多的身命去布施，经过像这么多无量百千万亿劫数以身命布施；
又如果有人，听到这部金刚经，生大信心而不退转，所得福德胜过前面一日三施至无量亿劫数的布施，何况是书写此经，学而时时习，读诵，为他人解说。（自身修行所得任何点滴功德，皆胜过无量数财施的福德）
须菩提！最重要的是，这部经有不可思议，不可以称量，无量无边的功德。这部经是如来为‘发愿利益一切众生’的菩萨说的，为‘发愿成佛’者说的。如果有人能受持读诵，广为人讲说，如来能知道这种人，能看见这种人，皆能成就不可称量，不可思义无量无边的功德。像这种人，即是为承担如来无上正等正觉的大菩提心者。
这是什么缘故？须菩提！如果是喜欢修行小乘法门者，这种人著我，你，他，大小多少，高底长短等一切相状，因为心量太小，接受不了这部金刚，也不能听闻，无法受持读育，更不能为人解说。须菩提！无论什么地方，只要有这部经，这世间一切的天人阿修罗，俱来供养；应当知道此处即为佛真身安住之庙塔，世人都应恭敬供养，礼拜围绕共同修行。
“再者说，须菩提！如果有修五戒十善的善男子，善女人们，学习修行读诵这部经，如果为人轻贱，这个人先世罪业，本应堕于三恶道，（地狱道，饿鬼道，畜生道），因为今世修行金刚经被人轻贱的原因，先世罪业则瞬时消灭，当下即得无上正等正觉的大菩提心法。” （无量阿僧祗劫：一个阿僧只劫是七万五千个佛，释加牟尼是我们这个世界的佛。） （那由他：印度之数量单位，梵文中代表千亿）
“须菩提！我回想过去无量数劫以来，在燃灯佛前时，曾遇到过无量数的诸佛，我都一一恭敬供养，没有落下一个；如果有人，于后来末法时代，能学习修行读诵这部金刚经，所得功德不可思议，于我所供养这无量数诸佛的功德相比，我累世所修诸功德，比不上修行这部金刚经的千万亿分之一，乃至算数不能譬喻的清楚。须菩提！若善男子，善女人们，于后来末法世代，有学习修行读诵这部金刚经，所得功德，我如果一一具说出来，有的人听到了以后，心必狂乱，狐疑不信。须菩提！应当知道这部经义理深厚不可思议，所得功德福报也不可思议。”
这时，须菩提请佛开示说：“世尊！修五戒十善的善男子，善女人们，发出无上正等正觉的大菩提心以后，应该如何守住这发心不令忘失？又应如何降伏其念念生起的烦恼妄心呢？”佛对须菩提说：“修五戒十善的善男善女们，发出无上正等正觉的大菩提心以后，应生出如下的发心：‘我应化度一切众生，化度一切众生后，而观想实际上并没有一个众生是我化度的。’要把这个‘我’的概念完全的抛开。这是什么缘故？须菩提！如果菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，就不是真正的大菩萨。这是为什么呢？须菩提！实际上并没有什么法发无上正等正觉的大菩提心。须菩提！你有什么看法！？如来在燃灯佛处所时，有发什么无上正等正觉的大菩提心这个说法吗？”“没有，世尊！如我现在所证解到的佛理，佛于燃灯佛处所，没有发无上正等正觉大菩提心；”佛说到：“的确如此！的确如此！须菩提！实际上如来并没有发出无上正等正觉的大菩提心。须菩提！如果我发出无上正等正觉的大菩提心，燃灯佛则不会给我授记：‘你于未来世，必当成佛，号释迦牟尼。’因为确实没有发出无上正等正觉的大菩提心，所以燃灯佛与我授记，作出如是言：‘你于未来世，必当成佛，号释迦牟尼。’ 这是什么缘故？如来者，即诸法如其本义自体性空。如果有人说：‘如来发出无上正等正觉的大菩提心。’须菩提！实无有法可得，没有法佛怎么会从法而发出其菩提心呢。须菩提！如来所得到的大菩提心，于此际中即非实有也非虚无。所以如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所提到的一切法呢，并没有一切法，所以名相上称为一切法只是方便说法。须菩提！比如人身高大。”须菩提接着说道：“世尊！如来说：人身高大，并不是真正的大身，是名相上看起来的大身，名相上如果分别出大，必定有小相应，着诸相者即非菩萨”佛说到：“须菩提！菩萨也是这样的。如果发出以下言论：‘我当灭度无量众生’，这就不是菩萨做事的方法。这是什么缘故？须菩提！无有什么法称名为菩萨。所以佛说：一切法无我，无人，无众生，无寿者。须菩提！如果菩萨做这样的言说‘我当建设佛国’这样就不是菩萨。
这是什么缘故？如来说：庄严佛国者，即非庄严，假名庄严为方便说法。须菩提！如果菩萨通达无我法者，如来说这种修行人才是真正的大菩萨。”
五眼
1、‘天眼通非碍’：天眼通达无碍，所以叫通非碍，他能看见八万大劫以内的事，但看不见八万大劫以外的事。
2、‘肉眼碍非通’：肉眼可以看见有所障碍的景象，天眼能看没有障碍的景象。
3、‘法眼唯观俗’：法眼是观俗谛，观察世间一切俗谛，世俗的道理。
4、‘慧眼了真空’：慧眼又叫智慧眼，能明了真空。
5、‘佛眼如千日，照异体还同’：佛眼不是只有在佛的面上才有，每个人都有佛眼，可是
有的开，有的没开。开佛眼就像千日太阳的光度，能照万事万物，但本体还是相同的。 “须菩提！你有什么看法？如来有肉眼吗？”
“是的，世尊！如来有肉眼。”
“须菩提！你有什么看法？如来有天眼吗？”
“是的，世尊！如来有天眼。”
“须菩提！你有什么看法？如来有慧眼吗？”
“是的，世尊！如来有慧眼。”
“须菩提！你有什么看法？如来有法眼吗？”
“是的，世尊！如来有法眼。”
“须菩提！你有什么看法？如来有佛眼吗？”
“是的，世尊！如来有佛眼。”
“须菩提！你有什么看法？恒河中所有的沙，如来说是沙吗？”
“是的，世尊！如来说是沙。”
“须菩提！你有什么看法！？比如一恒河中所有的沙数目，又有如是等数目恒河，这么多的恒河里的沙数目，佛世界也是有这么多的数目，是不是很多？”“非常多，世尊！”佛告诉须菩提：“这么多国土中的所有众生，若干种种的心念起伏，如来悉知。这是什么缘故？如来说：‘所有的心都不是真常的清净心，假名为心。’这是为什么呢？须菩提！过去的心念已不可改变，不能回住，现在的心念被前念影响也是种种妄想的变现，不能留住。未来的心念被此二念又相互影响，变幻无住。这都是无常起伏的妄心现行啊。”
一弹指六十刹那，一刹那九百生灭。八刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指。 念念生灭中，各自相牵易，心念起伏间，已非是本意。
当我们发出菩提心以后，这发心很快会忘失，当我们发出将来成佛的心愿以后，这心念未曾到来也很容易就会忘失。
“须菩提！你有什么看法！？如果有人以满三千大千世界七种宝物用以布施，这人以此而广种善缘，所得福德是不是很多？！”“的确如此，世尊！这人以此所结善缘，而得福德是非常多的。”佛又接着：“须菩提啊！如果福德有实际上的体用，如来不说得福德多；因为菩萨发出成佛的愿心以后已不受诸福德，所以如来说诸福德对于成佛的菩萨来说是多于的。”
“须菩提！你有什么看法！？可以以这个四大假合的色相身见佛吗？”
“不能，世尊！不应该以色身相见如来法身。这是什么缘故？如来说：圆满的色身，并不是真实存在的，只是假名圆满色身。”
“须菩提！你有什么看法！？如果见到有人圆满了如来的三十二种相的特征，可以当做这个人就是如来吗？”“不能，世尊！不能从圆满三十二相上断定所见之人即是如来。这是什么缘故！？如来说：色身相上三十二相圆满，并不是真正的圆满，只是假名为诸相圆满。” “须菩提！你不要以为如来有这样的想法：‘我当有所说法。’不要做这样的想法，这是什么缘故！？如果有人说：如来有所说法，即为谤佛，不能理解我所说法深意的原因。须菩提！说法者，无法可说，只是假名说法的方便说。”这个时候，智慧长寿的须菩提对佛说：“世尊！有许多众生，在未法时代，听说到这段经法，能生实信之心吗？”佛回答说：“须菩提！他们不是众生，也不能说他们不是众生。这是什么缘故？！须菩提！平时所说指的这些众生啊，如来说他们并不是真正的众生，他们都是未来的佛，只是被迷所障不能了见本性，假名为众生为方便说，所以只要闻听到这段经法，必能唤醒其真正的自性，当下即生出实证之心。”
须菩提向佛请示到：“世尊！佛得无上正遍知的佛果，是无所得而得吗？”佛回答到：“的确
如此，的确如此。须菩提！我于无上正遍知的佛果就算是极其细微的少许所得之心也无，所以才得无上无正遍知的佛果。”
“再者，须菩提！所有法都是平等的，没有什么高下的分别，这才是真正的无上正等正觉；以无我相，无人相，无众生相，无寿者相，以无分别之心，修一切善法，即得无上正遍知的佛果。须菩提！以上所说的修诸善之法，如来说并没有什么善恶的分别，假名善法为方便说。” “须菩提！如果三千大千世界中所有一切须弥山王，全部用七宝填满，有人用这么多的珍宝用做布施；如果有人以此《金刚般若波罗密经》，哪怕只用其中的四句偈等，学习修行，或为他人讲说，前面所用财布施所得福德不及此智慧法布施的百千万亿分之一，多到用算数譬喻也不能形容易清楚。
“须菩提！你有什么看法！？你们不要以为如来做这样的想法：‘我当度化一切众生。’须菩提！不要做这样的想法。这是为什么呢！？实无有众生是如来度化的。如果有众生是如来度化的，如来即为有我相，人相，众生相，寿者相等分别之心。须菩提！如来说：‘这个我，并不是真实的我，而凡夫之人以为有我。’须菩提！所谓凡夫者，如来说并不是真正的凡夫，而是未来的诸佛。”
“须菩提！你有什么意见？可以从圆满三十二相上，以为所见即是如来吗？”须菩提答说：“的确如此，的确如此，众生见三十二相即以为见到如来。”佛说到：“须菩提！如果以为圆满三十二相即当做是如来，那么转轮圣王就是如来了。”须菩提对佛言到：“世尊！就如我证解到佛所宣说的真义，不应以圆满三十二相当做如来。”这个时候，世尊为大众说偈到：“如果只是以音声求见我佛身相者，这种人是行走在斜道上了，这样是不能见到如来的。成佛之道必须身心内里去寻找，往内里除去诸恶，诸相，诸分别，诸我见，当下自体性空即明见佛性而得佛果”
“须菩提！你如果做这样的念想：‘如来不是因为圆满三十二相的原因，得无上正遍知的佛果。’须菩提！不要做这样的念想，‘如来不是因为圆满诸相的原因，而得无上正遍知的佛果。’须菩提！你如果做这样的念想，那么那些发无上正等正觉大菩提心的人，就说会诸法断灭的观点，著于空相之中而不能自拨。不要做这样的念想！这是什么缘故！？真正发无上正等正觉大菩提心的人，于法不说断灭相，执着于断，空，也是为偏离中正之佛道。
“须菩提！如果菩萨以遍满恒河沙等数世界的七宝以做布施；又如果有人知一切法无我，得成于无生法忍，仅仅就只是知道而言，此菩萨胜于前面财布施的菩萨所得功德。须菩提！因为真正的菩萨不分别是不是有福德的缘因。”须菩提对佛说到：“世尊！菩萨应怎么样做才不去分别是不是有福德呢？”佛答道：“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著功德本身。不去贪著福德是多是少，是有是无，一切从利益众生做起，应完全放下分别之心。
“须菩提！如果有人说：如来也有来，有去，有坐，有卧等诸相，这种人并不能理解我所说法之真义。这是什么原因！？如来者，来无所来，去无所去，遍满虚空，如来如不来，故名如来。”
“须菩提！如果修五戒十善的善男善女们，以三千大千世界碎为微尘，你有什么看法！？如此数目的妄念如微尘飘摇是不是很多？！”
“非常多，世尊！何以故？如果这些多如微尘的妄念是真有实体的话，佛就不会说有那么多的微尘妄念，这是为什么呢？佛说：微尘众，，并不是真的有那么多的微尘众念，假他个名子为微尘众为方便说。世尊！如来所说三千大千世界，并不是真有实体的世界，假名为世界为方便说。这是什么缘故？！如果世界是真实存在的，则是一合相。如来说‘这个一合相，并不是一合相，假名一合相为方便说’”
佛又接着说到“须菩提！这个一合相啊，是无法用语言形容的。一切世界，包罗万象，俱成
一合，舍诸分别，弃诸执着，往内里探源诸念之起源，即直达一合相境。但是凡夫之人贪著
在这些灯红酒绿的妄念尘劳之上，身心俱都白白浪费了。
“须菩提！如果有人说：‘佛说的什么观点，或者其它高僧大德的一些观点等等。须菩提！你
有什么看法？这个人解悟我所说法的真义吗？”
“没有解悟，世尊！这种人并没有解悟如来所说法之真义。这是什么缘故？世尊说‘我的观
点，他人的观点，并不是真实属于说法人的观点，假名有这样的一些观点用以方便说。”
“须菩提！发无上正等正觉大菩提心的人，对一切法，应从根本上去解悟，去实证，应如实
‘信解行证’，不因是佛说的话，就一味的迷信。须菩提！所言法相者，如来说根本没有什么
法，假名法相为方便说。”
“须菩提！如果有人以满无量数的阿僧祗世界七种宝物拿去布施，又如果有善男子善女人发
大菩提心者，修行此经，哪怕只有四句偈等，学习修习读诵，或为他人演说，其智慧法布施
所得的福德，胜过前面以诸财宝所做布施。怎么去为人演说呢？不执着于诸相，应当处如如
不动之境，这是为什么呢？‘因为这世间所有的行为法则及物质等等一切诸相，皆是虚妄不
常住的现象，人生百年，当你回头摇望百年路程，就如短短一刹的时间，当你遥往未来，就
算很短的几天也好像漫长的百年那么遥远。心被种种妄念所牵，疲累不堪，浪执光阴，心不
系物，不着诸相，定中生慧，能透视一切的现象，能明白一切的道理。”佛说完这部经后，长
者须菩提及各出家修行的行者，和在家修行的居士等等，一切世间，天，人，阿修罗，听到
佛所宣说大妙智慧，皆大欢喜，俱生大信心学习修行。
全文完
旃去世间重重恶
檀香导归极乐国
愿
人间国土净
处处开莲花
一专阿弥陀
皆共成佛道
十方三世一切佛，诸尊菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗密。
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