论天柱山旅游资源开发及其发展策略

论天柱山旅游资源开发及其发展策略

王茹

（安庆师范学院 资源环境学院 10级地理科学一班 170210008） 摘要：天柱山具有发展文化旅游的条件. 其中 , 以三祖寺为主轴的宗教文化游 , 以薛家岗遗址为主轴的古文化游 , 以黄梅戏和 “ 孔雀东南飞” 为主轴的爱情游 , 既代表着天柱山文化旅游的精华 , 又与周边的旅游景点有一定的错位 , 因此大力发展很有前途。

关键词：天柱山 ; 文化旅游 ; 内涵 ; 策略

正文：

当前的旅游 , 已逐渐告别单纯的走马观花式的观光游 , 人们越来越需求那种休闲式的深度体验游. 而这其中 , 文化起着越来越重要的地位和作用. 可以说 , 以文化旅游为主题的特色旅游项目 , 是生产力发展到现代水平的必然产物 , 也是一种较高层次和品位的旅游形式. 因此 , 文化旅游在现代旅游中所占有的重要位置就显而易见了.

天柱山位于安徽省潜山县境内 , 不仅山川秀丽 , 而且文化源远流长 , 自古以来就是古皖文化的发祥地. 这里有着丰厚的宗教文化 , 三祖寺是中华佛教禅宗发源地之一. 这里不仅有薛家岗文化遗址 , 还是被动物学家成为 “ 古脊椎动物化石的宝地 , 亚洲哺乳类的发源地” ; 这里既是中国第一长篇叙事诗 《孔雀东南飞》 的发生地 , 也是三国大乔 、 小乔梳妆打扮的地方 ; 这里不但走出了宋代第一画家李公麟 、 京剧鼻祖程长庚 、 现代小说大家张恨水 、 杂技皇后夏菊花 、 著名学者余英时 , 还留下了李白 、 白居易 、 王安石 、 苏轼 、 黄庭坚等文人墨客即景抒怀的大量诗篇和摩崖石刻. 天柱山旅游景点如此之多 , 如果全方位的开发 , 不但容易犯 “ 胡子眉毛一把抓” 式的毛病 , 而且在资金上也不现实. 因此 , 择其重点 , 突出主题乃是当前天柱山文化旅游开发的关键所在. 在天柱山众多的文化旅游景点中 , 以三祖寺为主轴的宗教文化游 , 以薛家岗遗址为主轴的古文化游 , 以黄梅戏和 “ 孔雀东南飞” 为主轴的爱情游 , 既代表着天柱山文化旅游的精华 , 又与周边的旅游景点有着一定的错位 , 因此大力发展很有前途. 本文拟从这三个方面来细加阐述.

1 以三祖寺为主轴的宗教文化游

1 . 1 三祖寺宗教文化旅游资源及其现状

天柱山在古代就寺庙众多 , 是佛教文化昌盛之地. 其中最著名的当属三祖寺. 在发展天柱山旅游中 , 三祖寺有着不可替代的特殊作用. 首先从最近几年的天柱山单个旅游景点人数统计来看 , 三祖寺都居各景点之首 , 远超天柱山主景区的人数. 这说明 , 宗教文化的吸引力越来越大 , 在旅游文化中越来越重要. 究其原因 , 一方面 , 广大普通游客和群众对于像佛教这种有着深厚历史和人脉的宗教有着本能的兴趣 ; 另一方面 , 一批有着较高文化层次的游客都于中国古代博大精深的佛教文化有着天然的兴趣 , 也希望在一般的游山玩水过程中 , 通过与佛教的亲密接触以洗涤浮躁 , 安心静神. 因此 , 充分利用三祖寺的宗教资源对于发展天柱山的旅游有着极其重要的作用.

以三祖寺为主轴的天柱山宗教文化旅游开发当前仍不容乐观 , 主要表现在 : 一是宣传不够 , 虽然三祖寺现在已荣膺 “ 全国佛教文化旅游胜地百强” 、 “ 中国佛教文化十佳旅游胜地” 等多项殊荣 , 但其知名度仍然不够 , 旅游覆盖半径不

大 ; 二是开发形式单一 , 单兵出击 , 没有将名山 、 名寺 、 名僧 、 名人有机地结合起来 , 致使三祖寺宗教文化旅游在人们心中唤起度不高 ; 三是没有很好地打禅宗牌 , 没有将其与周边地区的佛教文化资源如二祖寺 、 四祖寺 、 五祖寺整合起来进行有效推广.

1 . 2 开发以三祖寺为主轴的宗教旅游的策略

1 . 2 . 1 宣传策略

在旅游宣传中 , 要充分运用广告营销学的原理 , 加大三祖寺的美誉度 、 游客认知度的宣传 , 尤其是要经过充分的宣传 , 使游客能在心里形成一种刻板效应 , 即一提起三祖寺就想起禅宗 , 一提起禅宗就想起三祖寺 , 要让这两者形成类似如修辞上的互文关系. 因此 , 在三祖寺宣传过程中 , 一方面既要把三祖寺与二祖寺 、 四祖寺 、 五祖寺组合起来进行宣传 , 以形成合力 , 产生更大的影响力 ; 另一方面 , 还要将三祖寺从二祖寺 、 四祖寺 、 五祖寺中凸显出来. 至于如何凸显 , 浙江的许多旅游景点的宣传定位就很值得学习. 比如浙江安吉县的竹文化就是一个很好的例子.

1 . 2 . 2 复式开发

这里所讲的复式开发 , 就是强调在开发宣传过程中 , 要以三祖寺为中心 , 整合周边的禅宗文化资源 , 立体地进行开发宣传. 首先要做好名山 、 名寺 、 名僧 、 名人相得益彰的大文章. 以禅宗文化为主线 , 利用三祖寺和 “ 禅宗金三角” 地带 , 着力打造中华禅宗寻根游线. 这里 , 一定要将三祖寺的佛文化与古代 、 现代的一些文化名人联系起来进行宣传开发. 这些文化名人可以很好地提升三祖寺的佛教文化品位和说服力.

复式开发还要强调事件和活动的重要性. 现在的许多旅游景点都在举办各种各样的活动 , 以吸引人们的眼球. 许多的活动表面上热热闹闹 , 风光无限 , 但对于提升旅游景点的历史和文化认知度却效果不明显. 关键还在于这种活动有时定位不够准确 , 过于形式化和大众化. 天柱山要广推禅宗文化 , 其活动就要体现天柱山禅宗文化的中心地位和不可替代性. 佛教文化在日本、韩国以及东南亚一带也具有很大的影响, 因此 , 在开拓国内市场的同时 , 也要积极开拓周边的国际市场. 可在这些国家和地区推广天柱山免费游 , 以吸引人气 , 也让他们领略中国禅宗文化的博大精深和魅力. 还要主动邀请海外佛教团体来天柱山访问交流. 另外 , 在推广禅宗文化的过程中 , 一定要把中国传统的文化和禅宗文化 、 旅游结合在一起 , 比如可举办禅意书画展、“ 禅悦” 演出等活动 , 从而为三祖寺增添新的文化韵味和内涵.

2 以薛家岗遗址为主轴的古文化游

薛家岗古文化遗址位于潜山县城南距天柱山麓 7 . 5 公里的王河镇. 经考古发掘 , 遗址分为五个自然层. 第一层为耕土层 , 第二层为唐宋文化层 , 第三层为商代文化层 , 第四 、 五层为新石器文化层. 距今已有五六千年的历史. 从四 、 五层叠压关系和随葬品的组合变化来看 , 新石器时期的潜山人已脱离了原始人类的流浪生活 , 逐渐走向定居 , 并且创造了相当进步的生产 、 生活用具. 薛家岗古文化遗址的发现 , 为研究人类在长江中下游地区的生活 、 生产以及黄河 、 长江两大流域文化的发展关系提供了极为丰富的资料 , 被中国科学院考古研究所命名为 “ 薛家岗文化” , 被确定为国家级文物保护单位. 位于县城内的天宁寨 , 随后又发现了一处古文化遗址 , 与薛家岗文化遗址交相辉映. 但截至目前 , 薛家岗古文化遗址开发还不尽如人意 , 这与历史地位差不多的浙江余姚河姆渡文化遗址大相径庭. 内陆贫困县的经费紧张固然是一个原因 , 但最根本的恐怕还

是没有认识到薛家岗遗址的重要文化内涵以及对提高天柱山旅游文化的重要作用. 业内人士普遍认为 , 天柱山因为主景区景点集中且不多 , 因此 , 游客在天柱山和潜山县停留的时间过短 , 导致天柱山旅游远没有发挥其本应有的效益. 留住游客, 增添天柱山的历史文化内涵 , 薛家岗古文化遗址当是不二之选. 开发“薛家岗古文化遗址”应注意以下几点:

首先 , 要注意展示手段的现代化. 几乎许多游客都有这样一个共识 : 国内的许多历史景点展示方法太过落后 , 大多只是将物品放在展示橱里 , 旁边配一些图片和简单的介绍说明性文字. 这样的展示方法对于大多普通游客来说过于枯燥和死板 , 游兴大减. 与此相反 , 现代的声 、 光 、 电等声像传播手段可以将这些古老的东西惟妙惟肖 、 活灵活现地展示出来. 在“薛家岗古文化遗址”展示中 , 一定要利用影像 、 声像等现代的传播方式将先民的生活、劳作情况展示出来 , 以适应现代观众追求新奇 、 刺激和休闲的要求.

其次 , 要开发 “ 薛家岗古文化遗址” 的深度体验游. 现在人们希望在旅游中体验一种 “ 生活在别处” 的全新生活情境. 因此 , 如果 “薛家岗古文化遗址只是搞个普通的遗址 , 配上几间房 , 失败自是不言而喻的. 要走出这个许多历史景点的陷阱必须创新. 在这一点上 , 杭州的 “ 宋城” 有借鉴意义. “薛家岗古文化遗址”也要采用能让游客产生深度体验的方式. 比如可以建设“薛家岗古文化遗址”原始生态园. 该园要以扩展“薛家岗古文化遗址”文化内涵为设计目标 , 以形象、生动的原始生态环境设计, 凸显“薛家岗古文化遗址”文化的个性和特色 , 增强可看性和参与性 , 最终达到“薛家岗古文化遗址” 的保护和旅游开发的目的与要求. 原始生态园区可模拟 、 恢复薛家岗先民生活时期的生态环境. 游客通过在其内的舟游和参与采集 、 渔猎等活动 , 亲身体验先民古朴而野趣的原始生活. 对它们的旅游开发 , 必须深入挖掘各大遗址的文化内涵 , 因地制宜 , 发挥优势 , 紧密围绕大遗址的文化内涵这一主题展开. 要坚决抵制对大遗址盲目的开发 , 如建造与大遗址无关的现代游乐场 、 假古董 、 饭庄宾馆等

3 以黄梅戏和 “ 孔雀东南飞” 为主轴的爱情游

天柱山的旅游资源之中还有一项很具特色的资源 , 那就是有许多具有爱情特色的旅游景点和故事. 在开发天柱山旅游文化时 , 注重打造具有爱情特色的文化旅游是一条比较好的选择. 天柱山有许多有关爱情的景点 、 传说 、 戏剧 , 简单罗列如下 :

“ 孔雀东南飞” 发生地. “ 孔雀东南飞” 故地位于潜山县城东南 7 . 5 公里的潜山、 怀宁两县交界的小吏港 , 经著名学者余冠英等论证 , 为我国第一部叙事长诗 《孔雀东南飞》 中主人公焦仲卿、 刘兰芝悲剧故事发生地. 乔公故宅. 史载乔玄光和元年迁太尉 , 三年以疾罢 , 避居于潜 , 有二女 , 长曰大乔 , 次曰小乔 , 皆国色. 孙策克皖娶大乔 , 周瑜娶小乔. 二乔的天姿国色和遗迹轶事为后人所乐道 , 位于县城东北的乔公宅也成为文人雅士凭吊之处 , 特别是宅前胭脂井更是游人必赏之地. 相传大乔 、 小乔对井梳妆 , 丢下一些脂粉后 , 井水便变成胭脂的颜色 , 后人取井水洗脸仍闻到一股股香味 , 这更增添了几分神奇的色彩. 故宅南的乔公墓依山面城 , 气势雄伟 , 凭吊于此 , 自会感慨万千. 张恨水故居. 张恨水是中国现代文学史上著名的多产章回体小说家 , 爱情是其小说的重要主题 , 代表作有 《春明外史》 、 《金粉世家》 等.

天柱山所在的安庆市还是黄梅戏的故乡. 黄梅戏中有许多家喻户晓的中国民间爱情故事 , 比如 《天仙配》中的七仙女和董永的故事 , 《牛郎织女》 中的牛郎和织女的故事 , 这两个主要以黄梅戏为表现方式的民间传说故事在国人中具有

很高的知名度. 另外 , 黄梅戏中还有许多诸如 《打猪草》 、 《夫妻观灯》 等具有浓厚民间草根情怀的健康诙谐的爱情故事 , 这类故事情境和民间情怀可能会对现代都市游客产生意想不到的吸引力. 虽然天柱山具有黄梅戏和许多的爱情故事 , 但现在的开发远远不够. 目前的 “ 孔雀东南飞” 和二乔的故

事仍然是一个停留在历史典籍中的故事 ; 张恨水故居虽已落成 , 但对于天柱山的文化旅游来说作用甚微 ; 黄梅戏如其他所有地方戏曲一样正在衰落 , 也没有在天柱山文化旅游中发挥应有的作用. 总之 , 这些在塑造天柱山旅游文化方面重要的历史文化遗产没有发挥其应有的作用. 在打造以黄梅戏和 , 以 “ 孔雀东南飞” 为主轴的爱情游中 , 该如何整合这些文化资源呢 ? 笔者觉得可以效仿杭州的 “ 宋城” , 其意有二 , 一是要像 “ 宋城” 那样采用主题公园的形式来展示 ; 二是像 “宋城” 那样利用诸于歌舞表演等富有意味的形式表现出来. 对于天柱山而言 , 可以建立 “ 孔雀东南飞” 爱情园 , 爱情园可以将 “ 孔雀东南飞” 的故事作为设计的依据 , 可以采用多种方式展现 , 尤其可用黄梅戏的形式. 在园内 , 还要将大小乔的故事通过多种形式展示出来. 让人欣慰的是 , 安徽省正筹备成立 “ 孔雀东南飞” 研究会 , 当地政府已请江南大学勘察 、 规划 、 设计出了占地 5 . 5 平方公里的孔雀园区 , 包括焦刘故里潜山县城的由臧克家题写碑座 “ 孔雀东南飞” 的大型雕塑 、 潜山梅城镇的焦家畈 、 怀宁县小市镇的刘家山嘴 , 还有清池 、 相公桥 、 兰姑桥 、 苦芝井 、 相公亭 、 惜字亭 、 相公庙和永镇庵等景点. 这些留下了许多美丽凄婉的传说的已毁的和现存的地方都在规划区内. 现在 , 安徽省已经向国家申报了 “ 孔雀东南飞” 非物质文化遗产. 届时 , “ 金孔雀” 将穿越历史的长空 , 不但 “ 东南飞” , 而且还将飞向全世界. 当然 , 天柱山文化旅游还有其他许多内容可以开发 , 但上述三大类应该是最具代表性的 , 其在目前的旅游受众中既有一定的知名度 , 又与天柱山周边旅游有效半径的其他旅游景点 , 比如庐山 、 九华山等没有重复冲突. 在开发天柱山的过程中 , 一定要将旅游和文化融合在一起进行宣传和开发 , 要力争达到在一般游客和潜在游客心目中形成一种定向反映. 同时 , 要精心打造好上述三条文化旅游线路. 这样才既能将游客吸引过来 , 又能留住游客.

论天柱山旅游资源开发及其发展策略

王茹

（安庆师范学院 资源环境学院 10级地理科学一班 170210008） 摘要：天柱山具有发展文化旅游的条件. 其中 , 以三祖寺为主轴的宗教文化游 , 以薛家岗遗址为主轴的古文化游 , 以黄梅戏和 “ 孔雀东南飞” 为主轴的爱情游 , 既代表着天柱山文化旅游的精华 , 又与周边的旅游景点有一定的错位 , 因此大力发展很有前途。

关键词：天柱山 ; 文化旅游 ; 内涵 ; 策略

正文：

当前的旅游 , 已逐渐告别单纯的走马观花式的观光游 , 人们越来越需求那种休闲式的深度体验游. 而这其中 , 文化起着越来越重要的地位和作用. 可以说 , 以文化旅游为主题的特色旅游项目 , 是生产力发展到现代水平的必然产物 , 也是一种较高层次和品位的旅游形式. 因此 , 文化旅游在现代旅游中所占有的重要位置就显而易见了.

天柱山位于安徽省潜山县境内 , 不仅山川秀丽 , 而且文化源远流长 , 自古以来就是古皖文化的发祥地. 这里有着丰厚的宗教文化 , 三祖寺是中华佛教禅宗发源地之一. 这里不仅有薛家岗文化遗址 , 还是被动物学家成为 “ 古脊椎动物化石的宝地 , 亚洲哺乳类的发源地” ; 这里既是中国第一长篇叙事诗 《孔雀东南飞》 的发生地 , 也是三国大乔 、 小乔梳妆打扮的地方 ; 这里不但走出了宋代第一画家李公麟 、 京剧鼻祖程长庚 、 现代小说大家张恨水 、 杂技皇后夏菊花 、 著名学者余英时 , 还留下了李白 、 白居易 、 王安石 、 苏轼 、 黄庭坚等文人墨客即景抒怀的大量诗篇和摩崖石刻. 天柱山旅游景点如此之多 , 如果全方位的开发 , 不但容易犯 “ 胡子眉毛一把抓” 式的毛病 , 而且在资金上也不现实. 因此 , 择其重点 , 突出主题乃是当前天柱山文化旅游开发的关键所在. 在天柱山众多的文化旅游景点中 , 以三祖寺为主轴的宗教文化游 , 以薛家岗遗址为主轴的古文化游 , 以黄梅戏和 “ 孔雀东南飞” 为主轴的爱情游 , 既代表着天柱山文化旅游的精华 , 又与周边的旅游景点有着一定的错位 , 因此大力发展很有前途. 本文拟从这三个方面来细加阐述.

1 以三祖寺为主轴的宗教文化游

1 . 1 三祖寺宗教文化旅游资源及其现状

天柱山在古代就寺庙众多 , 是佛教文化昌盛之地. 其中最著名的当属三祖寺. 在发展天柱山旅游中 , 三祖寺有着不可替代的特殊作用. 首先从最近几年的天柱山单个旅游景点人数统计来看 , 三祖寺都居各景点之首 , 远超天柱山主景区的人数. 这说明 , 宗教文化的吸引力越来越大 , 在旅游文化中越来越重要. 究其原因 , 一方面 , 广大普通游客和群众对于像佛教这种有着深厚历史和人脉的宗教有着本能的兴趣 ; 另一方面 , 一批有着较高文化层次的游客都于中国古代博大精深的佛教文化有着天然的兴趣 , 也希望在一般的游山玩水过程中 , 通过与佛教的亲密接触以洗涤浮躁 , 安心静神. 因此 , 充分利用三祖寺的宗教资源对于发展天柱山的旅游有着极其重要的作用.

以三祖寺为主轴的天柱山宗教文化旅游开发当前仍不容乐观 , 主要表现在 : 一是宣传不够 , 虽然三祖寺现在已荣膺 “ 全国佛教文化旅游胜地百强” 、 “ 中国佛教文化十佳旅游胜地” 等多项殊荣 , 但其知名度仍然不够 , 旅游覆盖半径不

大 ; 二是开发形式单一 , 单兵出击 , 没有将名山 、 名寺 、 名僧 、 名人有机地结合起来 , 致使三祖寺宗教文化旅游在人们心中唤起度不高 ; 三是没有很好地打禅宗牌 , 没有将其与周边地区的佛教文化资源如二祖寺 、 四祖寺 、 五祖寺整合起来进行有效推广.

1 . 2 开发以三祖寺为主轴的宗教旅游的策略

1 . 2 . 1 宣传策略

在旅游宣传中 , 要充分运用广告营销学的原理 , 加大三祖寺的美誉度 、 游客认知度的宣传 , 尤其是要经过充分的宣传 , 使游客能在心里形成一种刻板效应 , 即一提起三祖寺就想起禅宗 , 一提起禅宗就想起三祖寺 , 要让这两者形成类似如修辞上的互文关系. 因此 , 在三祖寺宣传过程中 , 一方面既要把三祖寺与二祖寺 、 四祖寺 、 五祖寺组合起来进行宣传 , 以形成合力 , 产生更大的影响力 ; 另一方面 , 还要将三祖寺从二祖寺 、 四祖寺 、 五祖寺中凸显出来. 至于如何凸显 , 浙江的许多旅游景点的宣传定位就很值得学习. 比如浙江安吉县的竹文化就是一个很好的例子.

1 . 2 . 2 复式开发

这里所讲的复式开发 , 就是强调在开发宣传过程中 , 要以三祖寺为中心 , 整合周边的禅宗文化资源 , 立体地进行开发宣传. 首先要做好名山 、 名寺 、 名僧 、 名人相得益彰的大文章. 以禅宗文化为主线 , 利用三祖寺和 “ 禅宗金三角” 地带 , 着力打造中华禅宗寻根游线. 这里 , 一定要将三祖寺的佛文化与古代 、 现代的一些文化名人联系起来进行宣传开发. 这些文化名人可以很好地提升三祖寺的佛教文化品位和说服力.

复式开发还要强调事件和活动的重要性. 现在的许多旅游景点都在举办各种各样的活动 , 以吸引人们的眼球. 许多的活动表面上热热闹闹 , 风光无限 , 但对于提升旅游景点的历史和文化认知度却效果不明显. 关键还在于这种活动有时定位不够准确 , 过于形式化和大众化. 天柱山要广推禅宗文化 , 其活动就要体现天柱山禅宗文化的中心地位和不可替代性. 佛教文化在日本、韩国以及东南亚一带也具有很大的影响, 因此 , 在开拓国内市场的同时 , 也要积极开拓周边的国际市场. 可在这些国家和地区推广天柱山免费游 , 以吸引人气 , 也让他们领略中国禅宗文化的博大精深和魅力. 还要主动邀请海外佛教团体来天柱山访问交流. 另外 , 在推广禅宗文化的过程中 , 一定要把中国传统的文化和禅宗文化 、 旅游结合在一起 , 比如可举办禅意书画展、“ 禅悦” 演出等活动 , 从而为三祖寺增添新的文化韵味和内涵.

2 以薛家岗遗址为主轴的古文化游

薛家岗古文化遗址位于潜山县城南距天柱山麓 7 . 5 公里的王河镇. 经考古发掘 , 遗址分为五个自然层. 第一层为耕土层 , 第二层为唐宋文化层 , 第三层为商代文化层 , 第四 、 五层为新石器文化层. 距今已有五六千年的历史. 从四 、 五层叠压关系和随葬品的组合变化来看 , 新石器时期的潜山人已脱离了原始人类的流浪生活 , 逐渐走向定居 , 并且创造了相当进步的生产 、 生活用具. 薛家岗古文化遗址的发现 , 为研究人类在长江中下游地区的生活 、 生产以及黄河 、 长江两大流域文化的发展关系提供了极为丰富的资料 , 被中国科学院考古研究所命名为 “ 薛家岗文化” , 被确定为国家级文物保护单位. 位于县城内的天宁寨 , 随后又发现了一处古文化遗址 , 与薛家岗文化遗址交相辉映. 但截至目前 , 薛家岗古文化遗址开发还不尽如人意 , 这与历史地位差不多的浙江余姚河姆渡文化遗址大相径庭. 内陆贫困县的经费紧张固然是一个原因 , 但最根本的恐怕还

是没有认识到薛家岗遗址的重要文化内涵以及对提高天柱山旅游文化的重要作用. 业内人士普遍认为 , 天柱山因为主景区景点集中且不多 , 因此 , 游客在天柱山和潜山县停留的时间过短 , 导致天柱山旅游远没有发挥其本应有的效益. 留住游客, 增添天柱山的历史文化内涵 , 薛家岗古文化遗址当是不二之选. 开发“薛家岗古文化遗址”应注意以下几点:

首先 , 要注意展示手段的现代化. 几乎许多游客都有这样一个共识 : 国内的许多历史景点展示方法太过落后 , 大多只是将物品放在展示橱里 , 旁边配一些图片和简单的介绍说明性文字. 这样的展示方法对于大多普通游客来说过于枯燥和死板 , 游兴大减. 与此相反 , 现代的声 、 光 、 电等声像传播手段可以将这些古老的东西惟妙惟肖 、 活灵活现地展示出来. 在“薛家岗古文化遗址”展示中 , 一定要利用影像 、 声像等现代的传播方式将先民的生活、劳作情况展示出来 , 以适应现代观众追求新奇 、 刺激和休闲的要求.

其次 , 要开发 “ 薛家岗古文化遗址” 的深度体验游. 现在人们希望在旅游中体验一种 “ 生活在别处” 的全新生活情境. 因此 , 如果 “薛家岗古文化遗址只是搞个普通的遗址 , 配上几间房 , 失败自是不言而喻的. 要走出这个许多历史景点的陷阱必须创新. 在这一点上 , 杭州的 “ 宋城” 有借鉴意义. “薛家岗古文化遗址”也要采用能让游客产生深度体验的方式. 比如可以建设“薛家岗古文化遗址”原始生态园. 该园要以扩展“薛家岗古文化遗址”文化内涵为设计目标 , 以形象、生动的原始生态环境设计, 凸显“薛家岗古文化遗址”文化的个性和特色 , 增强可看性和参与性 , 最终达到“薛家岗古文化遗址” 的保护和旅游开发的目的与要求. 原始生态园区可模拟 、 恢复薛家岗先民生活时期的生态环境. 游客通过在其内的舟游和参与采集 、 渔猎等活动 , 亲身体验先民古朴而野趣的原始生活. 对它们的旅游开发 , 必须深入挖掘各大遗址的文化内涵 , 因地制宜 , 发挥优势 , 紧密围绕大遗址的文化内涵这一主题展开. 要坚决抵制对大遗址盲目的开发 , 如建造与大遗址无关的现代游乐场 、 假古董 、 饭庄宾馆等

3 以黄梅戏和 “ 孔雀东南飞” 为主轴的爱情游

天柱山的旅游资源之中还有一项很具特色的资源 , 那就是有许多具有爱情特色的旅游景点和故事. 在开发天柱山旅游文化时 , 注重打造具有爱情特色的文化旅游是一条比较好的选择. 天柱山有许多有关爱情的景点 、 传说 、 戏剧 , 简单罗列如下 :

“ 孔雀东南飞” 发生地. “ 孔雀东南飞” 故地位于潜山县城东南 7 . 5 公里的潜山、 怀宁两县交界的小吏港 , 经著名学者余冠英等论证 , 为我国第一部叙事长诗 《孔雀东南飞》 中主人公焦仲卿、 刘兰芝悲剧故事发生地. 乔公故宅. 史载乔玄光和元年迁太尉 , 三年以疾罢 , 避居于潜 , 有二女 , 长曰大乔 , 次曰小乔 , 皆国色. 孙策克皖娶大乔 , 周瑜娶小乔. 二乔的天姿国色和遗迹轶事为后人所乐道 , 位于县城东北的乔公宅也成为文人雅士凭吊之处 , 特别是宅前胭脂井更是游人必赏之地. 相传大乔 、 小乔对井梳妆 , 丢下一些脂粉后 , 井水便变成胭脂的颜色 , 后人取井水洗脸仍闻到一股股香味 , 这更增添了几分神奇的色彩. 故宅南的乔公墓依山面城 , 气势雄伟 , 凭吊于此 , 自会感慨万千. 张恨水故居. 张恨水是中国现代文学史上著名的多产章回体小说家 , 爱情是其小说的重要主题 , 代表作有 《春明外史》 、 《金粉世家》 等.

天柱山所在的安庆市还是黄梅戏的故乡. 黄梅戏中有许多家喻户晓的中国民间爱情故事 , 比如 《天仙配》中的七仙女和董永的故事 , 《牛郎织女》 中的牛郎和织女的故事 , 这两个主要以黄梅戏为表现方式的民间传说故事在国人中具有

很高的知名度. 另外 , 黄梅戏中还有许多诸如 《打猪草》 、 《夫妻观灯》 等具有浓厚民间草根情怀的健康诙谐的爱情故事 , 这类故事情境和民间情怀可能会对现代都市游客产生意想不到的吸引力. 虽然天柱山具有黄梅戏和许多的爱情故事 , 但现在的开发远远不够. 目前的 “ 孔雀东南飞” 和二乔的故

事仍然是一个停留在历史典籍中的故事 ; 张恨水故居虽已落成 , 但对于天柱山的文化旅游来说作用甚微 ; 黄梅戏如其他所有地方戏曲一样正在衰落 , 也没有在天柱山文化旅游中发挥应有的作用. 总之 , 这些在塑造天柱山旅游文化方面重要的历史文化遗产没有发挥其应有的作用. 在打造以黄梅戏和 , 以 “ 孔雀东南飞” 为主轴的爱情游中 , 该如何整合这些文化资源呢 ? 笔者觉得可以效仿杭州的 “ 宋城” , 其意有二 , 一是要像 “ 宋城” 那样采用主题公园的形式来展示 ; 二是像 “宋城” 那样利用诸于歌舞表演等富有意味的形式表现出来. 对于天柱山而言 , 可以建立 “ 孔雀东南飞” 爱情园 , 爱情园可以将 “ 孔雀东南飞” 的故事作为设计的依据 , 可以采用多种方式展现 , 尤其可用黄梅戏的形式. 在园内 , 还要将大小乔的故事通过多种形式展示出来. 让人欣慰的是 , 安徽省正筹备成立 “ 孔雀东南飞” 研究会 , 当地政府已请江南大学勘察 、 规划 、 设计出了占地 5 . 5 平方公里的孔雀园区 , 包括焦刘故里潜山县城的由臧克家题写碑座 “ 孔雀东南飞” 的大型雕塑 、 潜山梅城镇的焦家畈 、 怀宁县小市镇的刘家山嘴 , 还有清池 、 相公桥 、 兰姑桥 、 苦芝井 、 相公亭 、 惜字亭 、 相公庙和永镇庵等景点. 这些留下了许多美丽凄婉的传说的已毁的和现存的地方都在规划区内. 现在 , 安徽省已经向国家申报了 “ 孔雀东南飞” 非物质文化遗产. 届时 , “ 金孔雀” 将穿越历史的长空 , 不但 “ 东南飞” , 而且还将飞向全世界. 当然 , 天柱山文化旅游还有其他许多内容可以开发 , 但上述三大类应该是最具代表性的 , 其在目前的旅游受众中既有一定的知名度 , 又与天柱山周边旅游有效半径的其他旅游景点 , 比如庐山 、 九华山等没有重复冲突. 在开发天柱山的过程中 , 一定要将旅游和文化融合在一起进行宣传和开发 , 要力争达到在一般游客和潜在游客心目中形成一种定向反映. 同时 , 要精心打造好上述三条文化旅游线路. 这样才既能将游客吸引过来 , 又能留住游客.