古文教育方法
古文教育的读法与写法各异，学法与教法也不相同；家庭教育法有其特色；读书作文法的经验也十分丰富。
（一）读法与写法
古文教育期讲读法的书，单说自宋以来就有《朱子读书法》（宋·朱熹）、《程氏家塾读书分年日程》（元·程端礼）、《论读书》（明·陆世仪）、《读书作文谱》（清·唐彪）、《古书疑义举例》（清·俞荫甫）、《古书读法略例》（清·孙德谦）等。文话、札记之类的书则更多。讲写法的书，也很多，如评点文章精粹的《文章精义》（宋·李深），评介名家名篇命意布局独到之处的《古文关键》（宋·吕祖谦），倡导写“放胆文”、“小心文”的《文章轨范》（宋·谢枋得），标举17格名家之文的《大学黼藻文章百段锦》（宋·方颛孙），讲述养气、抱题、明题、分间、立意、用事、造语、下字八方面的《文说》（元·陈得曾），讲述义理、养气、才识、奇巧、论事、抑扬、相应、层叠、总提、分应、题外生意、结意有余、结束括应等的《文章指南》（明·归有光），谈用笔技巧的《文字法三十五则》（明·王文禄），谈20种古文笔法的《古文笔法百篇》（清·李扶九）等等。
仅以谈读法的书而言，就总结了古代许多读书经验。以《古书读法略例》为例，它总共列举了52种读书的方法，分为6卷。如第一卷，重在读书求意和知志，分十法：事同义异，文同意异，无文字处求文字，无证据处得证据，读书因彼见此，读书由虚索实，传闻，反证，知意，逆志。再如第五卷十法：善推、阙疑、得间、分篇、古书有不通用字、古书有不经见字、读书不求甚解、读书不破常解、古书有为言、古书不尽言。重在推敲用字而不拘于文字。
（二）学法与教法
1．学法：一是记诵和积累。记诵，就是多诵读，边读边记（忆）。读得多，自然积累丰富。记诵和积累的读书方法，对学习语文，进行语文教育，都具有指导意义。二是多闻和阙疑。“记诵”讲的是读，多闻则讲的是听，是见。所谓多闻，就是要常见、常闻，用现在的说法就是多观察，多体验。“阙疑”则是存疑。读书先要有疑，有疑处又“须看到无疑”。“小疑则小悟，大疑则大悟，不疑则不悟。”“小疑则小进，大疑则大进。”（《南雷文案》卷二《答董吾仲论学书》）可见指导学生生疑、存疑、解疑是个很值得研究的问题。三是熟读与精思。读与思互相为用，熟读与精思也互为表里。古代语文教育，在这一点上十分讲究，熟读以诵读为基础，熟读又是深思的依据，不深思就得不到书中的情味和理趣。读和思关系十分密切，熟和精的关系也不可分割。
2．教法：一是导与喻。导，是诱导、引发，即要求教师发挥主导作用。喻，是譬喻、举例，即要求教师善于打比方，使之触类旁通。导与喻表现了一个好教师的教育才智。古代教育的这一组教习方法，是值得继承的。二是序与贯。序，是次序、序列，即强调教习方法的系统性、序列性。贯，是连贯、贯通，即强调教习方法的连贯性、原则性。朱熹把“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的教习顺序，列入书院教育的学案之中。这“学、问、思、辨、行”，就是一个序。贯穿其中的一根基本线索，即由学到行，学是读之始，行是读之终，落脚在一个“行”字上，这是很有道理的。王充在《超奇》篇中说：读书贵通。通，就是贯；能贯，才是善教者。现在的语文教育，也应当有序，要善贯。三是适与问。适，是适当、适时，即因材施教。问，是提问、反问，即启发提问，适时反问。
（三）家庭教育法
古人很讲究家庭教育，尤其是那些道德文章都很好的思想家、政治家、哲学家、文学家，他们大都认为“天下之本在家”，家齐，然后国治；国治，才能天下平。梁颜之推的《颜氏家训》20篇，是我国最早的家训书。以后，宋有司马光的《家范》。到明清，这一类家训书
更多。清代朱柏庐著《治家格言》，世称《朱子家训》，是清代影响最大的家教书，几乎是全社会家庭教育的教科书。这类书虽然在宣扬忠臣义士、贤妻良母等封建意识和思想方面，消极因素很多，但在培养封建社会的人才方面，还是起过积极的作用的。晚清的曾国藩在政治思想上虽是一个充满矛盾的人物，但在读书、作文、做人上要求子弟极其严格。诸葛亮《诫子书》、司马光《训俭示康》等也都是家训名篇，也都曾经被选作语文教材。
（四）读书作文法
1．《颜氏家训》
梁颜之推著。颜之推（531—595），字介，祖籍琅琊临沂（今山东临沂），著名历史学家、文字音韵学家和教育思想家。他主张以儒家传统思想为立身治家之道，撰《颜氏家训》20篇。该书记录作者平生的学问和见解，主要作用在于教训子弟，扬名显亲，是影响颇大的家庭教科书。它虽非专论语文教育，但许多篇章涉及语文学习的诸多问题，如博学多闻、目视耳闻、相互切磋、学用结合等。其中《序致》、《教子》、《治家》、《风操》、《勉学》、《文章》、《涉务》等，很有代表性。作者所提倡的发奋求学、博学多闻、言行结合等，对今天青年的学习仍然很有教益。
2．《朱子读书法》
宋代朱熹著。朱熹（1130—1200），字元晦，原籍江西婺源，生于福建建阳，宋代著名学者、教育家。他从事讲学50年，为宋代四大理学流派中的“闽”学之首。他的教育实践经验由其弟子辅广（字汉卿）汇编成册，后张洪、齐熙加以增补。据元代程端礼在《程氏家塾读书分年日程》中记载：“门人与私淑之徒，会粹朱子平日之训，而节取其要，定为读书法六条：曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰着紧用力，曰居敬持志。”
3．《程氏家塾读书分年日程》
元代程端礼著。程端礼（1270－1345），字敬叔、敬礼，号畏斋，庆元鄞县（今浙江鄞县）人，曾任儒家教谕、儒学教授、江东书院山长。他所编撰的《程氏家塾读书分年日程》是依朱熹“读书明理”思想，并针对当时学子学习的缺点立论的，强调学习要遵从一定的程序。全书分3卷，第一卷除导言外，依据朱熹的读书法，设计了阅读教学程序。
该书第二卷还附有五种表格，注明每天的功课纲要。第三卷则录有王柏辑《正始之音》，以明辨音义之法；最后，以朱熹的《朱子读书法》六条作结。同时，本书还集纳了许多传统的读书法，引导学生提高阅读能力，如圈点评注法、问难自学法、思路探寻法、抄读法、精读体验法、首次强记法、破釜沉舟法、贴壁熟读法、比赛正误法、以读促写法、自学检查法等。
4．《读书作文谱》和《父师善诱法》
清唐彪辑。唐彪，字翼修，浙江人，生卒年月不详。《读书作文谱》总结了他写八股文的经验，“指点弟子如何作八股文”（李国钧序），“于制举之文尤注意焉”（仇兆鳌序）。我们在阅读这本书时，要批判地吸收。《父子善诱法》上卷主要介绍“尊师择师之法”和“父兄教子弟之法”，以及各种教法常规。卷末专门讲了那些“不习举业子弟的”学习特点及应采取的对策，还有乡村教童蒙之法等。下卷主要介绍童子入学后应采取的各种教法，诸如认字法、书法、温书法、讹别改正法、读注法、背书法、学字法、讲书法、读古文法、读课文法、改文法等。
这两部教法专著，都涉及读写教学的规律性问题。关于阅读教学的看法主要有：从阅读的广度上说，要正确处理“博”与“约”的关系；从阅读的计划上说，要正确处理“急”与“缓”的关系；从阅读的深度上说，要正确处理“粗”与“细”关系；从教与学的方面来说，要正确处理“学”与“问”的关系；从个别教学方面来说，要正确解决因材施教的问题。
关于作文教学的看法则主要有：（1）作文要指点。多读、多作是必要的，但还需要教师
指点作文法度，以帮助学生克服怕作文的心理障碍。（2）集中作文效果好。集中作文的好处在于：集中全副精力，且目标明确，致力专一，有利于激发写作灵感，越做越巧，越做越灵。改窜旧文，重作旧题，是作文深造之法。（3）讲究改文的教学技巧。一是改文时要精思细致；二是待心意虚平时细改；三是修改文章勿追求靡丽。
5．《文字蒙求》和《教童子法》
清王筠著。王筠（1784—1854），清代山东安丘人，字贯山，号绿友，道光元年（1821）举人。他在文字学方面的造诣很深，能综合前人的学说，加以分析批判，然后再提出自己的见解。他的著述很多，大多是研究《说文解字》的。主要著作有《说文句读》、《说文释例》、《说文系传校录》、《文字蒙求》、《教童子法》等。其中《文字蒙求》是关于识字教育的，《教童子法》是专门论述启蒙教育的，都与语文教育有关。
6．《学海津梁》
清代学者崔学古著有《学海津梁》、《幼训》、《少学》等书。他关于读书和教学的主张，从《学海津梁》看，主要有：“量资循序”；根据教材特点；处理好教学环节；以课外带课内。他关于作文教学的主张主要有：以读促写，以读悟写；明确作文要求与构思方法；在炼字、修辞上下功夫；改文要顺乎学生的“资禀”，助其发展。
古文教育方法
古文教育的读法与写法各异，学法与教法也不相同；家庭教育法有其特色；读书作文法的经验也十分丰富。
（一）读法与写法
古文教育期讲读法的书，单说自宋以来就有《朱子读书法》（宋·朱熹）、《程氏家塾读书分年日程》（元·程端礼）、《论读书》（明·陆世仪）、《读书作文谱》（清·唐彪）、《古书疑义举例》（清·俞荫甫）、《古书读法略例》（清·孙德谦）等。文话、札记之类的书则更多。讲写法的书，也很多，如评点文章精粹的《文章精义》（宋·李深），评介名家名篇命意布局独到之处的《古文关键》（宋·吕祖谦），倡导写“放胆文”、“小心文”的《文章轨范》（宋·谢枋得），标举17格名家之文的《大学黼藻文章百段锦》（宋·方颛孙），讲述养气、抱题、明题、分间、立意、用事、造语、下字八方面的《文说》（元·陈得曾），讲述义理、养气、才识、奇巧、论事、抑扬、相应、层叠、总提、分应、题外生意、结意有余、结束括应等的《文章指南》（明·归有光），谈用笔技巧的《文字法三十五则》（明·王文禄），谈20种古文笔法的《古文笔法百篇》（清·李扶九）等等。
仅以谈读法的书而言，就总结了古代许多读书经验。以《古书读法略例》为例，它总共列举了52种读书的方法，分为6卷。如第一卷，重在读书求意和知志，分十法：事同义异，文同意异，无文字处求文字，无证据处得证据，读书因彼见此，读书由虚索实，传闻，反证，知意，逆志。再如第五卷十法：善推、阙疑、得间、分篇、古书有不通用字、古书有不经见字、读书不求甚解、读书不破常解、古书有为言、古书不尽言。重在推敲用字而不拘于文字。
（二）学法与教法
1．学法：一是记诵和积累。记诵，就是多诵读，边读边记（忆）。读得多，自然积累丰富。记诵和积累的读书方法，对学习语文，进行语文教育，都具有指导意义。二是多闻和阙疑。“记诵”讲的是读，多闻则讲的是听，是见。所谓多闻，就是要常见、常闻，用现在的说法就是多观察，多体验。“阙疑”则是存疑。读书先要有疑，有疑处又“须看到无疑”。“小疑则小悟，大疑则大悟，不疑则不悟。”“小疑则小进，大疑则大进。”（《南雷文案》卷二《答董吾仲论学书》）可见指导学生生疑、存疑、解疑是个很值得研究的问题。三是熟读与精思。读与思互相为用，熟读与精思也互为表里。古代语文教育，在这一点上十分讲究，熟读以诵读为基础，熟读又是深思的依据，不深思就得不到书中的情味和理趣。读和思关系十分密切，熟和精的关系也不可分割。
2．教法：一是导与喻。导，是诱导、引发，即要求教师发挥主导作用。喻，是譬喻、举例，即要求教师善于打比方，使之触类旁通。导与喻表现了一个好教师的教育才智。古代教育的这一组教习方法，是值得继承的。二是序与贯。序，是次序、序列，即强调教习方法的系统性、序列性。贯，是连贯、贯通，即强调教习方法的连贯性、原则性。朱熹把“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”的教习顺序，列入书院教育的学案之中。这“学、问、思、辨、行”，就是一个序。贯穿其中的一根基本线索，即由学到行，学是读之始，行是读之终，落脚在一个“行”字上，这是很有道理的。王充在《超奇》篇中说：读书贵通。通，就是贯；能贯，才是善教者。现在的语文教育，也应当有序，要善贯。三是适与问。适，是适当、适时，即因材施教。问，是提问、反问，即启发提问，适时反问。
（三）家庭教育法
古人很讲究家庭教育，尤其是那些道德文章都很好的思想家、政治家、哲学家、文学家，他们大都认为“天下之本在家”，家齐，然后国治；国治，才能天下平。梁颜之推的《颜氏家训》20篇，是我国最早的家训书。以后，宋有司马光的《家范》。到明清，这一类家训书
更多。清代朱柏庐著《治家格言》，世称《朱子家训》，是清代影响最大的家教书，几乎是全社会家庭教育的教科书。这类书虽然在宣扬忠臣义士、贤妻良母等封建意识和思想方面，消极因素很多，但在培养封建社会的人才方面，还是起过积极的作用的。晚清的曾国藩在政治思想上虽是一个充满矛盾的人物，但在读书、作文、做人上要求子弟极其严格。诸葛亮《诫子书》、司马光《训俭示康》等也都是家训名篇，也都曾经被选作语文教材。
（四）读书作文法
1．《颜氏家训》
梁颜之推著。颜之推（531—595），字介，祖籍琅琊临沂（今山东临沂），著名历史学家、文字音韵学家和教育思想家。他主张以儒家传统思想为立身治家之道，撰《颜氏家训》20篇。该书记录作者平生的学问和见解，主要作用在于教训子弟，扬名显亲，是影响颇大的家庭教科书。它虽非专论语文教育，但许多篇章涉及语文学习的诸多问题，如博学多闻、目视耳闻、相互切磋、学用结合等。其中《序致》、《教子》、《治家》、《风操》、《勉学》、《文章》、《涉务》等，很有代表性。作者所提倡的发奋求学、博学多闻、言行结合等，对今天青年的学习仍然很有教益。
2．《朱子读书法》
宋代朱熹著。朱熹（1130—1200），字元晦，原籍江西婺源，生于福建建阳，宋代著名学者、教育家。他从事讲学50年，为宋代四大理学流派中的“闽”学之首。他的教育实践经验由其弟子辅广（字汉卿）汇编成册，后张洪、齐熙加以增补。据元代程端礼在《程氏家塾读书分年日程》中记载：“门人与私淑之徒，会粹朱子平日之训，而节取其要，定为读书法六条：曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰着紧用力，曰居敬持志。”
3．《程氏家塾读书分年日程》
元代程端礼著。程端礼（1270－1345），字敬叔、敬礼，号畏斋，庆元鄞县（今浙江鄞县）人，曾任儒家教谕、儒学教授、江东书院山长。他所编撰的《程氏家塾读书分年日程》是依朱熹“读书明理”思想，并针对当时学子学习的缺点立论的，强调学习要遵从一定的程序。全书分3卷，第一卷除导言外，依据朱熹的读书法，设计了阅读教学程序。
该书第二卷还附有五种表格，注明每天的功课纲要。第三卷则录有王柏辑《正始之音》，以明辨音义之法；最后，以朱熹的《朱子读书法》六条作结。同时，本书还集纳了许多传统的读书法，引导学生提高阅读能力，如圈点评注法、问难自学法、思路探寻法、抄读法、精读体验法、首次强记法、破釜沉舟法、贴壁熟读法、比赛正误法、以读促写法、自学检查法等。
4．《读书作文谱》和《父师善诱法》
清唐彪辑。唐彪，字翼修，浙江人，生卒年月不详。《读书作文谱》总结了他写八股文的经验，“指点弟子如何作八股文”（李国钧序），“于制举之文尤注意焉”（仇兆鳌序）。我们在阅读这本书时，要批判地吸收。《父子善诱法》上卷主要介绍“尊师择师之法”和“父兄教子弟之法”，以及各种教法常规。卷末专门讲了那些“不习举业子弟的”学习特点及应采取的对策，还有乡村教童蒙之法等。下卷主要介绍童子入学后应采取的各种教法，诸如认字法、书法、温书法、讹别改正法、读注法、背书法、学字法、讲书法、读古文法、读课文法、改文法等。
这两部教法专著，都涉及读写教学的规律性问题。关于阅读教学的看法主要有：从阅读的广度上说，要正确处理“博”与“约”的关系；从阅读的计划上说，要正确处理“急”与“缓”的关系；从阅读的深度上说，要正确处理“粗”与“细”关系；从教与学的方面来说，要正确处理“学”与“问”的关系；从个别教学方面来说，要正确解决因材施教的问题。
关于作文教学的看法则主要有：（1）作文要指点。多读、多作是必要的，但还需要教师
指点作文法度，以帮助学生克服怕作文的心理障碍。（2）集中作文效果好。集中作文的好处在于：集中全副精力，且目标明确，致力专一，有利于激发写作灵感，越做越巧，越做越灵。改窜旧文，重作旧题，是作文深造之法。（3）讲究改文的教学技巧。一是改文时要精思细致；二是待心意虚平时细改；三是修改文章勿追求靡丽。
5．《文字蒙求》和《教童子法》
清王筠著。王筠（1784—1854），清代山东安丘人，字贯山，号绿友，道光元年（1821）举人。他在文字学方面的造诣很深，能综合前人的学说，加以分析批判，然后再提出自己的见解。他的著述很多，大多是研究《说文解字》的。主要著作有《说文句读》、《说文释例》、《说文系传校录》、《文字蒙求》、《教童子法》等。其中《文字蒙求》是关于识字教育的，《教童子法》是专门论述启蒙教育的，都与语文教育有关。
6．《学海津梁》
清代学者崔学古著有《学海津梁》、《幼训》、《少学》等书。他关于读书和教学的主张，从《学海津梁》看，主要有：“量资循序”；根据教材特点；处理好教学环节；以课外带课内。他关于作文教学的主张主要有：以读促写，以读悟写；明确作文要求与构思方法；在炼字、修辞上下功夫；改文要顺乎学生的“资禀”，助其发展。