北大赵敦华《西方哲学简史》笔记
第一章希腊哲学的精神和问题
一、希腊哲学在西方哲学史的地位
1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。
2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。
3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。
二、希腊哲学的产生问题
（一）从外部条件来讲：
1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。
2、东方民族文化产生的影响。
（二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。
1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神。
2、政治制度的特性有助于理性的发现。
（三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。
从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。”
三、希腊哲学的特点
（一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学体系。
（二）希腊哲学的思辨。1、静观：2、辩证：3、演绎：4、理智：
5、实践：
第二章早期自然哲学
包括：（一）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）
（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派
（三）认为本原是一且不变的：爱利亚派
（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者
一、米利都派
（一）泰利斯（Thales 、鼎盛年为公元前585/584年）（二）阿那克西曼德（Anaximander 、鼎盛年为公元前570年）（三）阿那克西美尼（Anaximenes 、鼎盛年为公元前546/545年）
以上米利都派三个代表人物的哲学观点的联系：
从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物的运动变化。
二、赫拉克利特赫拉克利特（Heraclitus 、鼎盛年为公元前504-501年）
他的哲学观点要比米利都派更丰富，尤其是在关于运动和变化问题的认识上。
（一）火本原说
（二）逻各斯学说
（三）生成辩证法
三、毕达哥拉斯派
毕达哥拉斯（Pythagoras 、鼎盛年为公元前532/531年）主要是“数本原说”。
爱利亚派
（一）克塞诺芬尼（Xenophanes 、鼎盛年为公元前540年）
（二）巴门尼德（Parmenides 、鼎盛年为公元前500年）
他的主要哲学观点：
1、提出“是者”（存在）是世界的本原，认为它最具对世界的概括性和统一性。
2、认为对“是者”的认识有如下两点是重要的：
3、他认为“是者”有如下的性质，并进行论证：
（1）不生不灭。（2）连续性。（3）完满性。
4、与他的“是者”论一致，他区分了“真理”和“意见”两种认识对象以及相对应的两种认识能力。
（三）芝诺（Zenon 、鼎盛年为公元前468年）
他以提出否定运动的论证而著名，而且使用的是反证法，亚里士多德因此推他为辩证法的创始人。
芝诺否定运动可能的4个论证：
（1）“二分法”：（2）“阿基里和乌龟赛跑”：（3）“飞矢不动”：（4）“一倍的时间等于一半的时间”：
芝诺还有否认存在是多的思想。
五、元素派
根据亚里士多德的划分，“元素派”指在希腊早期自然哲学中那些把世界本原归结为组成事物的不可分割的物理单元的哲学家。主要包括主张“四根说”的恩培多克勒、主张“种子说”的阿那克萨戈拉以及原子论者（单独介绍）。
（一）恩培多克勒的“四根说”（Empedocles 、约公元前495—前435年）
（二）阿那克萨戈拉的“种子说”（Anaxagoras 、约公元前500—前428年）
五、原子论
原子论也是元素论，不过它比其他元素论要简单得多，使得其在说明世界时更简单明了。创始人是留基波，典型的原子论者是留基波的学生德谟克利特。
德谟克利特的原子论：（Democritus 、鼎盛年为公元前435年）
（一）认为世界的本原是“原子”和“虚空”。
“原子”：即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。
“虚空”：即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在但它是原子的活动场所，因此它同原子一样实在。
（二）他认为原子的性质有：
1、原子本身是不生不灭的，原子的结合使万物产生，物也因原子的分离而消失。
2、原子在数量上是无限的，但在性质上没有差别，是相同的，仅在形状、体积和位置排列上有差异。
3、原子处在漩涡运动之中，漩涡运动就是事物生成的必然性。这时物质自动的思想，排斥了元素派用外在因素来说明运动的缺陷。
（三）认为心灵和灵魂实际上是精细的球形原子。
（四）在关于人的认识问题上提出了影像论和约定论。
思考题
1、伊奥尼亚派关于世界的本原的各种说法。2、解释赫拉克利特的“逻各斯”。
3、赫拉克利特的素朴辩证法观点。4、毕达哥拉斯派的“数本原”观点。
5、巴门尼德的哲学思想的意义。6、恩培多克勒的“四根”是什么？
7、德谟克利特的原子论的主要观点。
第三章智者运动与苏格拉底
一、智者运动
（一）智者和智者运动
1、智者：
2、智者运动
（二）智者运动的原因
1、为适应人们对社会时尚的追求。当时的社会风气和人们的追求目标。
2、为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功的条件。
（三）智者在社会政治批判上的两种学说
1、“自然说”：
2、“约定说”：
3、“自然说”和“约定说”是智者对人共同生活的性质的不同看法，但是，它们都是在对传统的宗教信仰、风俗习惯和世袭观念的批判中形成的。
4、智者批判精神的原则：怀疑主义、虚无主义和相对主义。“我想是真的，就是真的；我相信是正确的，就是正确的。”
（四）智者中的有代表性的哲学观点
1、普罗泰戈拉（Protagoras 、约公元前490—421年）的“人是万物的尺度”：
2、高尔吉亚（Gorgias 、约公元前480—370年）的三个命题. （五）智者运动的意义
1、智者运动的消极影响：对文明的极大破坏性，对哲学的生存和发展构成威胁。“哲学自掘坟墓”。
2、智者运动的积极意义：是创新的必要环节。
它激发了人们的思想，要求哲学、宗教、习俗、道德以及建立在他们之上的制度来辨明自己的合理性。
（1）智者否认认识的可能性，那就使人有必要说明能够认识的道理，迫使哲学寻求认识的标准。
（2）智者抨击传统道德，迫使道德反对怀疑主义和虚无主义来保卫自己，找出是非的合理原则。
（3）智者抨击传统的宗教信仰，迫使思想家认为有必要提出更圆满和更纯粹的神的观念。
（4）智者批评国家和国家的法，必然引起有关国家的哲学理论的发展，必须把这种理论建立在比较可靠的基础上，必须追溯到根本的原理。
二、苏格拉底苏格拉底（Socrates 、公元前469—399年）
“思想史上最伟大的人物之一”，“他的观念和理想统治西方文明达两千年之久，而且继续影响今天的思想。”
苏格拉底的德性。
（一）苏格拉底的“认识你自己”的命题
1、命题提出与智者运动的关系。2、命题的含义。3、命题的意义。
（1）重新激发对真理的追求。（2）第一个把哲学从天上拉回人间。
（二）苏格拉底的“德性就是知识”的命题
1、命题的含义。
认为人的德性是指过好生活或作善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺，而这种技艺是可以通过学习来掌握和做到的，所以说德性就是知识。
2、命题的意义。
具有知行合一、真善一体的教育意义。
（三）苏格拉底方法
1、认为获得知识要有正当的方法。2、苏格拉底方法的前提是“知道自己无知”。
3、苏格拉底方法———“助产术”
（1）概念定义方法之一：归纳法。
（2）概念定义方法之二：演绎法。
（3）形式：对话和问答。
第四章柏拉图哲学柏拉图（Plato 、公元前427—347年）
一、柏拉图思想体系的基础和中心理论——“理念”论
（一）“理念”的含义：（二）“理念”的特征：
1、本原性。它是万物的本原。2、超感性。它只能为理智所把握。
3、不变性和永恒性。
4、绝对性。它是绝对的、纯粹的、完全的存在。
5、客观性。它客观地存在着，不依赖于人们的意志、想象。
6、真实性。它是唯一真实的。
7、完善性和目的性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。
8、单一性和多数性。它一方面是同类事物的同一理念，另一方面它对不同类型的事物是不同的。
9、等级性。众多的理念不是杂乱的，而是有等级的。
（三）关于“理念”与具体个别事物的关系的学说
柏拉图设立“理念”本来就有用它来说明可感事物的目的，“理念”对于个别事物来说，是本原、是原因、是根据，总之是先有理念，后有个别事物。关于它们之间的关系，柏拉图提出了“分有”说和“摹仿”说。
1、“分有”说
（1）“分有”说的基本思想：
“分有”原义指“具有一部分”的意思，柏拉图用它说明存在的每一个事物是因为该事物有其所在的类型而得以存在。（2）晚年柏拉图因“分有”说在说明理念与具体事物的关系时遇到困难，对“分有”的意义进行了限制和修正。
认为分有不适用于全部的可感事物。
认为分有不是部分与整体的关系。
2、“摹仿”说
认为理念是可感事物的原型，个别事物是摹仿原型的复制品。
二、柏拉图的知识论
（二）两个领域、两种认识的区分和对比。
1、可知领域：理智领域、知识领域。
2、可感领域：非知识领域、意见领域三、柏拉图的灵魂学说
柏拉图的灵魂学说是他的理念论应用于分析人的结果，也是他的理念论的延伸，包含了认识论思想等。
（一）对灵魂作三重区分。
1、认为人的灵魂包括了理性、激情和欲望三部分。
2、认为灵魂的各部分与各种德性相对应，而且是政治等级关系的基础。
理性——智慧。激情——勇敢。欲望——节制。
（二）灵魂回忆说
1、认为学习就是回忆。
根据是灵魂是堕落的理念、不纯粹的理念。
2、认为学习是“练习死亡”。
回忆是净化灵魂的过程。
四、柏拉图的政治学
柏拉图的以社会分工为基础的国家制度学说。（一）社会分工学说
1、依据：（1）每个人的德性：（2）神创造每个人时的材料：
2、社会的三个阶层：
（二）理想国的各种主张
第五章亚里士多德哲学
亚里士多德（Aristotle 、公元前384/3—322年）：柏拉图的学生和亚历山大大帝的老师。一个对西方文明奠定了广泛基础的而同时对西方文明的继续发展造成了巨大理论障碍的人。
一、亚里士多德的物理学：自然哲学
（一）“物理学”的含义：
物理学是以“自然”为研究对象的学科，即自然哲学（所有学科都属于哲学）。
“自然”：指自然物的本性，即它们运动变化的原因和依照的原则。 因此“物理学”是研究运动着的事物之中的形式和状态的。
（二）论运动：对运动的表述：认为一事物的运动就是在不变载体的基础上从一个状态向另一个状态的变化。因此一个运动要成立也就必须有三个要素：形式、缺乏和质料，称之为“运动三本原”。
2、对事物运动的原因的解说——“四因”说
为什么“运动”？认为有四个原因：
（1）质料因：
（2）形式因：运动的特定方式。
（3）动力因：运动的推动者或作用者。
（4）目的因：运动目标的理由。
（三）目的论1、认为自然也是有目的的活动。2、认为目的性也就是必然性。
（四）论时间
1、给时间定义：时间为“依先后而定的运动的数目”。
2、认为时间是间断性和连续性的统一，是无限的。
（五）论空间
1、认为空间（体积）是有限的，不能无限大。
2、认为地球与其他天体在构成元素、位置、运动方式上有区别，地球是宇宙的中心。
二、亚里士多德的形而上学
（一）“形而上学”的含义：
从学科位置上讲是“物理学之后”的学科。
从内涵上讲，它是“一门研究是者自身以及出于它的本性的属性的科学。
（二）对柏拉图理念论的批判：
尽管亚里士多德认为以前的哲学没有达到形而上学，但是我们看到他仍然与以前的哲学家有着同样的追求，一样想解决世界的本原问题、本质问题，不同的只是结果而已，这也是他为什么要批判柏拉图的“理念论”的原因。
1、认为理念是无用的设定。
2、认为设立分离的理念的理由是难以成立的。
他证明了认识内容和认识对象没有严格的一一对应关系。
3、在他看来设定两种认识对象相分离，还会造成“第三者”的逻辑
悖缪。
在他看来，无止境地设定“第三者”在逻辑上是不能的。
（三）形而上学的内容——实体说
1、“是者”的实体意义的逻辑分析依据：
据亚里士多德自己认为，他的实体说的提出，依据之一是对“是”的逻辑功能的分析结果。
对揭示“是者”的实体意义具有重要作用的“是”的逻辑功能：。
（1）作为判断的联结词的功能。它起到了区分实体与属性的作用。
（2）指称主词自身的功能。它起到了揭示第一实体的作用。
（3）表示被定义的概念与定义的等同的功能。它起到了揭示第一实体和第二实体的作用
2、“是者”的实体意义：
（1）“实体”的含义：
他认为：“实体在最真实、最原初和最确切的意义上说，是既不表述，也不依存于一个主体的东西”。也就是说实体是独立存在的，是不依赖其他东西而存在的。或者说实体就是自己存在，自己说明自己。
（2）认为个别事物是第一实体，种和属是第二实体，但有时也认为本质或形式也是第一实体。
这说明了他把个别事物看作是最具实在性的，承认个别事物的存在，认为种和属寓于个别事物之中。但也表现了他的思想的矛盾和混乱。
（3）认为现实意义上的实体是一个等级系列，根据形式与质料、实在与潜在所占比重，具体实体被分为由下到上的（4）认为最高的实体是“神”。等级。
三、亚里士多德的灵魂学说（认识论）
（一）“灵魂”的含义：
认为“灵魂”是“潜在地具有生命的自然形体的形式”。
他说明了灵魂只存在于有生命的事物之中，灵魂与身体之间具有内在的必然的联系，灵魂在身体内部推动生命活动，是身体生灭和运动的原因。
（二）区分灵魂的功能和类别：
认为灵魂分成三大类，每一类的功能不一样，具有由低级到高级的排列关系，高级的灵魂包含着较低级的灵魂。
四、亚里士多德的实践科学（伦理学和政治学）
（一）亚里士多德的伦理学他的观点具有修正苏格拉底的“德性就是知识”的观点的目的。
（二）亚里士多德的政治学
1、论国家：
（1）认为国家是家庭和村落的延续，但又认为它在本性上先于其他一切社会组织形式。“人是天生的政治动物”。
（2）认为个人只有在公共政治生活中才能最大限度地实现自己的
德性，达到最高的幸福。
（3）论述了国家的功能。
2、论政体：
（1）对政体进行区分：
认为在理论上是好的政体：君主制、贵族制、立宪制。
认为在理论上是不好的政体：暴君制、寡头制、民族制。
（2）认为现实中最好的政体是立宪制，是“中道”的政体。
第六章晚期希腊哲学
一、伊壁鸠鲁派哲学该派的创始人和代表为伊壁鸠鲁（Epicurus 、公元前342——270年），也叫“花园派”。
（一）原子论思想
伊壁鸠鲁的自然哲学观与德谟克利特的自然哲学观一脉相承，属于原子论。
但是，伊壁鸠鲁对德谟克利特的原子论进行了发展：
（二）快乐主义的伦理思想主要观点：
1、以感觉主义出发，认为善或幸福就是快乐，恶就是痛苦。
2、认为快乐是有层次的，而最高的快乐是静态快乐，即身体免遭痛苦和心灵不受干扰，或者说身体健康和心灵宁静，而在二者之中尤以心灵“宁静”为紧要。
他为此反对把“享乐”当“快乐”，享乐被认为是无止境地追求满足欲
望，总是与痛苦伴随。
伊壁鸠鲁的快乐主义不是享乐主义或纵欲主义，应该说他有把物质欲望的满足与精神愉悦二者进行结合的企图，以克服只强调其中一个方面的不足。但是，对于如何处理二者的矛盾，他还不能说明清楚。
二、斯多亚派哲学（Stoicism ）
（一）斯多亚派的历史阶段及代表：
1、早期：约公元前4世纪——公元前2世纪的希腊化时期，创始人为芝诺，其他代表有克里尼雪斯（Cleantlies 、公元前331——前232年）和克吕西甫（Chrisippus 、约公元前280——前206年）
2、中期：罗马人征服希腊化地区之后的罗马共和国时期，约公元前146年——前27年。代表有巴内修和波赛唐纽斯3、晚期：罗马帝国时期，约公元前27年——公元395年，代表有赛尼卡、爱比克泰德。河马可•奥斯留
（二）斯多亚派的自然哲学
斯多亚派的自然哲学主要来源于赫拉克利特的火本原说和“逻各斯”的思想。
主要表现在在不同的层次上论述世界万物。
1、在微观层次上的观点：
2、在可感的宏观层次上的观点：
3、在宇宙观层次上的观点：认为宇宙本身就是一个活着的形体，
既包含着千千万万个体的普遍形体。
（三）斯多亚派的伦理学
1、认为自然指世界的本性，即“逻各斯”、“正确理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。
2、在斯多亚派看来，逻各斯是必然性，因此按自然生活也就是服从命运，因为命运是最严格的必然性。他们认为每一个人都由自己的命运，人不能改变或控制命运。
3、认为人虽然不能改变或控制命运，但却可以控制对待命运的态度，正确的态度是顺从命运，也就是理性的态度，它的特点是“不动心”，不动心是幸福目标。
4、认为不顺从命运的态度是非理性的情感，具体为忧伤、恐惧、欲求和快乐。因此他们与伊壁鸠鲁派的快乐主义是对立的。
（四）斯多亚派的政治学
1、提出“世界城邦”和“世界公民”。2、认为世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。
三、怀疑派（Skepticism ）
晚期希腊的怀疑主义哲学一般被认为有三个时期：1）早期：2）中期：3）晚期：
（一）皮罗的怀疑主义（皮罗主义）皮罗（Pyrrhon 、约公元前365——前270年）
1、认为任何认识都是不可能的。
2、认为“悬搁”不仅是一种认识态度，而且也是一种生活态度。
3、认为不动心或宁静的心境就是最高的善的体现。
（二）恩披里柯的怀疑主义的五个论据：
四、新柏拉图主义（Neo-Platonosm ）新柏拉图主义的代表： 普罗提诺的新柏拉图主义的观点：
1、认为世界的本原有三个。2、认为太一是无所不包的统一性。
3、认为太一生成其他本体的过程叫“流溢”。4、“流溢”过程：5、认为人的灵魂可上升或下降。
一、基督教的历史（早期）：
恩格斯说：“它最初是奴隶和被释放的奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人们的宗教。”
（一）犹太人和犹太教。“希伯莱人”、“以色列人”、“犹大人”、“犹太人”、“耶和华”
（二）耶稣阶段。“弥赛亚”（犹太人的救世主）、“基督”
（三）圣保罗（保罗）阶段。（四）基督教的诞生。（五）罗马帝国阶段。
二、早期基督教哲学——教父哲学概况
（一）教父和教父哲学1、教父：2、教父哲学：
（二）基督教的主要教条：
1、三位一体说。2、创世说。3、原罪说。4、救赎说。5、天国报
应说。
（三）教父哲学对待哲学的两种态度：
1、信仰主义的态度：将信仰与哲学对立。德尔图良代表。
2、理性辩护主义的态度：信仰与哲学可以统一。奥古斯丁代表。
三、教父哲学的集大成：奥古斯丁的教父哲学。奥古斯丁（Augustin 、354——430年）
（一）认为“基督教是真正的哲学”。
（二）知识论——关于上帝存在的证明。
1、上帝就是真理自身或上帝是真理的来源。2、人获得真理是上帝的“光照”。
（三）神正论。
1、关于什么是“恶”的问题。2、意志自由说。3、原罪和恩典说。
（四）基督教的社会历史观：认为真正的历史是“上帝之城”的历史。
第八章早期经院哲学
一、什么是“经院哲学”经院哲学由教父哲学发展而成。
（一）“经院哲学”含义
（二）“经院哲学”的发展过程：
第一阶段（早期）：从九世纪到十二世纪末，是经院哲学的准备和形成时期，最主要的是唯名论同实在论之争。
二、唯名论和唯实论之争唯名论和唯实论之争是经院哲学内部的争论。
（一）争论的焦点
（二）问题的由来
（三）唯名论的观点
（四）实在论的观点
（五）争论的哲学意义
（六）争论的社会意义争论绝不是一场纯思辨的争论，是当时社会的政治斗争的反映。
二、坎特伯雷的安瑟尔谟
（一）生平活动AnselmofCanterbury 、1033——1109年。早期实在论最著名的代表。
（二）关于信仰与理性的关系的观点
（三）关于上帝存在的“本体论证明”
（四）关于同罗色林的争论
他同罗色林的争论代表了实在论同唯名论的第一次交锋。
三、罗瑟林
（一）生平活动
Roscellinus 、约1050——1125年。极端唯名论的代表。
（二）主要思想
四、阿伯拉尔
（一）生平活动PetursAbalard 、1079——1142年。温和的唯名论的代表。
（二）关于理性与信仰的关系的观点
（三）“概念论”的唯名论思想
1、对实在论和极端唯名论的批判：
对极端实在论和温和实在论关于存在共相实在的观点的分析批判。 对罗色林的极端唯名论否定一般概念的意义的观点的分析批判。
2、“概念论”的主要观点：
第九章经院哲学的亚里士多德主义
一、阿维洛伊主义和拉丁的阿维洛伊主义
（一）阿维洛伊主义
（二）拉丁的阿维洛伊主义
二、托马斯主义
（一）托马斯（ThomasAquinas ）的生平活动
（二）托马斯论哲学和神学的关系
1、认为哲学和神学是两门不同的科学。
2、认为神学高于哲学，哲学是神学的奴仆。
（三）托马斯的“形而上学”
1、关于“存在”的意义的观点。
（1）认为存在的意义指活动本身，是赋予一切事物现实性的活动，不是指一个事物或一类事物。因此，它的特征在于它的现实性，它也就是使潜在转变为现实的活动。
（2）认为存在高于、由于和先于本质。
2、关于“实体”的划分的观点。
托马斯根据存在与本质、形式与质料的关系不同，把实体看作由高级到低级的等级系统，体现了他的温和的实在论的态度。这个等级系统为最高实体上帝、精神实体、物质实体。
（四）托马斯对上帝存在的论证
（五）托马斯的认识论感觉论理智论意欲论
1、感觉论
托马斯的认识论与他的实体学说是一致的，因此他首先论及以有形事物为对象的认识形式——感觉。
（1）认为感觉是知识的一个来源，知识开始于感觉。
（2）认为认识在由感觉到理智的过程中，感觉区分为外感觉和内感觉两种形式。
2、理智论
托马斯是把理智活动看作比感觉活动更高级的认识活动来论述的。
（1）认为理智活动以抽象形式为对象，人的灵魂的理智活动也是知识的一个来源。
（2）认为人的灵魂的理智活动就是抽象活动，抽象活动是在感性活动内部自发产生的，他是把可感形式中的质料因素，即一切于具体形状、大小有关的印象完全排除，达到对无形的、普遍的形式的认识。
（3）认为人的理智从有形事物抽象出来的普遍概念也就是共相，
共相一方面是存在于人的思想中的独立概念或名称，另一方面又是存在于可感个体之中的普遍实在，是普遍概念的对应物。他在此企图调和唯名论和实在论。
3、意欲论
（1）认为人除了认知活动外，还有意欲的活动方式。意欲是人从内到外的活动，它以外部事物为目的，把自己的力量施加在外物上，改变或利用外物，外物的变化是意欲在心灵之外造成的结果。意欲也就是人的行为。
（2）认为意欲分为感性意欲和理性意欲两种，它们的差别就如感觉与理智、动物与人的差别一样。
感性意欲是动物意欲，是人的自然意欲；理性意欲则是意志。很显然他认为意志要比感性意欲高级。
（3）认为人的行为分为“人性行为”和“人的行为”。
（六）托马斯的伦理学
托马斯的伦理学是亚里士多德的伦理学加神学的结果。
（七）托马斯的政治学托马斯的政治学具有明显的宗教目的。
第十章英国的经院哲学家
一、罗吉尔•培根
（一）生平活动
（二）关于基督教学术的革新思想
1、论人类认识错误的根源培根认为在下面四个方面造成了人类认识的障碍，导致错误的认识：
2、对新学科内容的设想
培根提出要改革哲学的学科内容，以适应现实的需要。他提出的新学科由五部分组成，即数学、语言学、透视学、实验科学和伦理学。这体现了他提倡的科学理性精神。
（三）论实验科学
培根在哲学的学科组成中提出了“实验科学”的新学科，他因此也就成为第一个使用“实验科学”的人，他极力地推崇实验科学，不仅从理论上向人们阐明实验科学的重要性，而且提出过很多有用的设想，可称之为实验科学的先驱。
1、关于实验科学的优越性的论证
（1）认为它具有实证性，能证明科学的结论。
他在此阐述了逻辑证明（推理）与实验的关系，认为如果推理证明是确定知识的必要条件的话，那么实验科学就是确定性的充分条件。他说：“一切事物都必须被经验证实”。
（2）认为它具有工具性，如果没有实验的帮助，其他科学便达不到目的。
（3）认为它具有实用性，它不仅仅是其他科学的工具，而且是达到人为目的的工具。
二、约翰•邓•司各脱
（一）生平活动
（二）论形而上学与神学、理性与信仰的区别
（三）个性学说
司各脱在唯名论和实在论的论争中，提出“个性”来说明事物的特殊本质的实在性，具有独创性，也说明了他的“精细”风格。
（四）论自由意志
在司各脱的思想中，有关于意志的无限支配作用的阐述，使其思想具有意志主义的特征。
三、威廉•奥康
（一）生平活动
（二）新唯名论奥康通过在唯名论中引入13世纪的词项逻辑的有关研究结果，重新对事物的的性质和概念内容作解释，发展出新唯名论理论。
1、关于词项概念的逻辑功能的论述
2、对“普遍性”的唯名论解释
由于唯名论只承认个别事物是实在的，因此实在论常在科学研究对象具有普遍性、谓词的表述对象具有普遍性和定义对象具有普遍性这三个问题上为难唯名论，奥康运用指称和指代的区别理论对以上三个问题做出了解释，回应了实在论的责难。
3、论自明知识与证据知识的区分
（三）“奥康的剃刀”
奥康的新唯名论是反对实在论的，直接针对的就是实在论设置的普遍实在，在他看来，它们统统是无必要的、多余的，要坚决把它们剔除掉。后人把他的这个理论设立原则叫做“奥康剃刀”。
“奥康剃刀”用奥康的话表述为：“切勿浪费较多东西去做用较少的东西同样可以做好的事情。”后人的表述为：“如无必要，切勿增加实质”。
它也叫做一条思维经济原则。
第十一章文艺复兴时期的哲学思想
一、文艺复兴运动简介
（一）文艺复兴运动的历史背景
（二）“文艺复兴”的含义
1、描述性的含义：
十四世纪以后，随着古代典籍陆续从阿拉伯重新传入欧洲，在反对中世纪神学世界观的斗争中，先进思想家们对非基督教的古代世俗文化发生了兴趣，怀着极大的热情搜集、整理古代文化典籍，发掘古代文化遗产，研究古代语言、历史、文艺、科学和哲学，仿照古典作品进行创作。古典文化的研究，蔚然成风。这就是说谓“文艺复兴”。
2、实质意义：
实质上是借古希腊文化，作为资产阶级反封建反神学的思想文化运
动，是欧洲一次新的文化科学和哲学发展的开始。
（三）文艺复兴运动群英谱1、文学家代表：2、艺术家代表：3、科学家代表：4、哲学家代表：
5、宗教改革思想家代表：6、社会政治思想家代表：
二、文艺复兴时期的人文主义思想
（一）人文主义的含义和基本精神
（二）人文主义的核心和哲学基础——人性论
（三）人文主义的意义1、理论意义2、社会意义
三、文艺复兴时期的自然哲学思想对世俗生活的重视必然引起对自然的浓厚兴趣和自然科学的发展。文艺复兴促进了人们对自然科学的研究，使人们开始用科学的方法而不是神学的眼光去面对自然界，为16世纪以哥白尼的天文学为代表的自然科学繁荣打下了基础。因此称文艺复兴带来了“自然的发现”。
四、文艺复兴时期的宗教改革运动
在文艺复兴即人文主义运动的影响下，在16世纪，欧洲大地上又发生了一场声势浩大的反正统宗教神学革新运动，它就是宗教改革运动。从表面上看，它虽然是宗教内部进行的改革，但是，它实质上是人文主义运动在宗教神学领域的延伸，是新思想文化运动的组成部分，甚至是新兴的“资产阶级革命”（恩格斯语）。它的影响甚至比人文主义更大更深远，因为它具有更广泛的社会群众基础。 宗教改革直接的要求是消除教会的权威，便奢侈教会为廉洁教会，而从哲学上看，其内在要求则是由外在的权威返回个人的内心信
仰。
新的宗教哲学思想是宗教改革的核心。
1、马丁•路德的宗教哲学——“因信称义”说
（1）马丁•路德宗教改革运动：
1517年1月30日、“赎罪券”、《九十五条论纲》、驱逐僧侣、捣毁寺院、平民暴动、翻译《圣经》。
（2）“因信称义”说：
马丁•路德通过引用原始基督教的教条“因信称义”来阐发自己的宗教思想，它意思指人的灵魂得救不在于教会，也不在于“事功”，只在于个人的内心信仰。只有信仰才是获救的必要条件，“事功”只是信仰的结果。
“因信称义”说消除了教会的权威，以信仰的方式返回个体性和内在性，也可以说是“人的发现”。
2、加尔文的宗教哲学——“先定”说
第十二章近代哲学与自然科学的精神
一、近代自然科学与哲学的理性主义特征的关系
关于近代的自然科学与哲学的理性主义特征的关系，可以通过两个方面来阐述：
（一）近代自然科学本身就充满着以理性主义为特征的哲学精神。具体表现为：
（二）近代哲学的主要建树是对新科学的迎合与推进，它的理性主
义特征处处体现着近代自然科学精神。
具体表现为：
1、哲学适应科学发展的需要，发生了方向性的变化。
2、近代认识论中有经验论和唯理论两大阵营，两者除了唯名论和实在论这一遥远的历史根源外，还直接地、集中地反映了对自然科学方法的不同理解。
3、近代哲学和自然科学一样，也有机械论的特征。
4、近代哲学的理论是以自然科学为范式而建立起来的。
二、近代经验论的开创人弗兰西斯•培根
（一）弗兰西斯•培根的生平活动。FrancisBacon,1561—1626年。
（二）培根对以经院哲学为代表的传统思想的分析批判
1、认为经院哲学以及亚里士多德的科学体系存在着种种弊端，没有实用性。
他说：经院哲学是希腊神话中的斯居拉女神，虽然“具有一个处女的头脸”，但是却没有生育的能力。
2、培根不仅仅是对经院哲学予以否定，而且深入地分析了传统科学观赖以生存的心理根源和社会根源，提出了著名的“四假相”说。
（三）培根的经验论
从最基本的特征看，培根无疑是经验论者，但是，他也认为认识需要理性的参与。
1、认为一切知识起源于经验。
“人们若非发狂，一切自然的知识都应当求之于感官。”
2、认为“经验”要符合以下的要求：
（1）作为一切科学知识的基础的经验必须具有“确实性”。
（2）经验应当是丰富的，数量是足够的。
3、认为经验尤其科学实验是真理的保证。
“科学在人的心目中的价值也必须由它的实践来决定。”
4、认为只有将感性和理性结合起来，才能形成科学知识。
（四）培根创立的归纳法
培根在经验中看中科学实验，在他看来，因为科学实验讲究科学方法的，而他认为科学实验应用的方法应是归纳法，它是不同于亚里士多德主张的演绎法的“新工具”。
他的归纳法是分三步进行的：
（1）广泛搜集自然史和科学实验的材料。
（2）整理材料，为归纳做好充分的准备。
在这一步中，他提出了他的归纳法的核心内容——“三表法”。“本质和具有表”、“差异表”、“程度表”。
（3）归纳。该步最要紧的是用排斥和否定的方法，是进行归纳的关键性一环。
三、机械主义的经验论者霍布斯
（一）霍布斯的生平活动
（二）霍布斯的机械论的哲学
霍布斯认为哲学是由两部分组成的，即由研究自然物体的“自然哲
学”和研究人以及人造物体（国家）的“公民哲学”两个部分组成。在自然哲学中，他充分利用几何学、力学、物理学的材料，论述了关于自然物体的观点，系统地阐明了机械论的自然观。因此他的哲学的机械论特征主要体现在他的自然哲学里。
（三）霍布斯的社会政治学说
1、社会契约论。
霍布斯是西方政治学说中的社会契约论的创始人之一。
2、对宗教神学的批判。
（1）认为上帝的观念不是天赋的。
（2）认为恐惧和愚昧是宗教产生的自然种子。
（3）认为神学的传播和教育是宗教得以存在和发展的重要原因。
（4）认为统治者为了自身的利益，保护宗教的存在和传播。
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一、西哲资料
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四、马哲史/马基原理/通论/科技哲学（自然辩证法）资料
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第十三章笛卡儿的唯理论
一、笛卡儿的生平活动
黑格尔说，笛卡儿是近代哲学的创立者；罗素说，笛卡儿是唯物主义和唯心主义的共同始祖。他们的说法应该说是对笛卡儿哲学的两个突出特征——唯理论和二元论的揭示。
二、笛卡儿的方法论
同培根一样，作为一个对以经院哲学为代表的旧知识的批判者，最重要的不是他给人们提供了多少新的知识，而是他给人们提出的获取知识的方法。笛卡儿的方法论代表了近代哲学对自然科学方法的一种理解——唯理论的理解的开始。
三、笛卡儿的第一哲学——形而上学
马克思说，笛卡儿“把他的物理学和他的形而上学完全分开”。是的，笛卡儿把哲学比作一棵大树，树根是形而上学，树干是物理学（自然哲学），树枝是医学、力学、伦理学等应用学科。
在笛卡儿看来，“形而上学”是指专门研究超感性的对象，如上帝、
灵魂、意志等等的学问。在“形而上学”中，他运用他提出的科学方法从普遍怀疑出发，建立起哲学的第一原理，然后确立上帝的存在和推导出关于心灵和物质的确定知识，建立了一个二元论的世界观。
（一）论哲学的出发点——普遍怀疑
笛卡儿的哲学一开始就体现了对理性的推崇，普遍怀疑论是理性的表现形式。
1、认为一切知识都必须建立在可靠的基础之上，所谓可靠的基础就是说作为知识的基础的是符合理性的原则要求的，或者说是出自于理性的。
2、认为怀疑可作为考察现有的知识是否具有可靠的基础的有效方法，通过怀疑，发现现有的一切知识所赖以建立的基础都是不可靠的，都被排除在知识的基础之外。
3、认为被怀疑的观念包括：
（1）我们关于周围世界的观念，它们是感知到的现象，是可疑的（不可靠的），不能成为知识的基础。
（2）关于我的身体的观念，它们也是可疑的，也不能成为知识的基础。笛卡儿的这个对自己身体的存疑想法相当于中国哲学中的“庄周梦蝶”。
（3）数学的观念，它们也是可以怀疑的，因为它们说不定是根本不存在，是“邪恶的精灵”恶作剧般的安置于我们的心灵之中的。也就是说，数学的观念只要是没有经过哲学论证，我们同样可以怀疑
它们，它们不能成为知识的基础。
在此有一个问题要同学们去思考：笛卡儿的普遍怀疑的思想与传统的怀疑主义（如希腊的智者派和皮罗主义）有什么不同？
（二）论哲学的第一原理——“我思故我在”
笛卡儿的普遍怀疑手段不是为怀疑而怀疑，怀疑不仅是作为考察现有的知识是否具有可靠的基础的有效方法，而且也是寻找知识的确定基础的手段。用他的话讲，“只是要为自己寻找确信的理由，把浮土和沙子排除，以便找出岩石和粘土来”。
（三）论上帝和世界的存在
笛卡儿认为找到了“我思故我在”这个知识的基础原则后，接着的工作就是通过它来进一步推导出其他的结论了。
1、认为通过对第一原理的分析，首先得到的是一个关于真观念的标准的结论，即以“思想的我”（自我实体）为标准，凡是“我们极清楚、极明白地想到的东西都是真的”。或者说一切像“自我”那样自明的观念都是真观念。
2、认为根据以上的判断标准，可以证明上帝是存在的。他把上帝存在的结论作为他的形而上学的第二原理。
3、认为由于有了上帝作为一切清楚、明白的观念的终极原因或保证，因此也可以推导出世界是存在的。他把世界存在的结论作为他的形而上学的第三条原理。
（四）心物二元论
笛卡儿在他的形而上学中同时肯定了作为思想的实体和作为广延
的实体的存在，在说明二者之间的关系时，他通过结合在人身上的心灵与身体来阐述了他的心物二元论思想。
四、笛卡儿的物理学
用唯物主义的观点来衡量，笛卡儿的物理学即自然哲学与他的形而上学有比较大的差别，基本上是以自然科学的认识态度来面对自然界的。用马克思的话讲就是：“在他的物理学范围内，物质是唯一的实体，是存在和认识的唯一根据。”
1、认为世界统一于物质，物质的根本特性是广延性。
2、认为物质和空间是同一的，没有绝对无物体的虚空。
3、认为物质在宏观方面是无限的，在微观方面也是可以无限分割的。
4、认为物质的运动只有一种机械运动的形式。
5、认为宇宙不是现存事物的总和，而是一个物质运动、变化和发展的过程。
五、笛卡尔哲学在十七世纪的影响
笛卡儿哲学产生后，在十七世纪的欧洲立刻产生了广泛的、多方面的影响。这些影响概括起来主要有两个方面：
1、笛卡儿哲学遭到了来自不同方面的反对。
2、笛卡儿获得了许多信徒，追随者从不同方面发挥了笛卡儿哲学。 具有代表性的后继者有荷兰的斯宾诺莎和法国的马勒伯朗士（1638—1715）。
第十四章唯理论的发展斯宾诺莎哲学莱布尼茨哲学
一、斯宾诺莎哲学
（一）斯宾诺莎的生平活动巴鲁赫（本尼狄克）•斯宾诺莎（Bauch/BenedictSpinoza）、1632—1677年。
（二）斯宾诺莎哲学的基本特征
黑格尔说：“斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学。”“要开始研究哲学，要必须首先做一个斯宾诺莎主义者。”它说明斯宾诺莎的哲学具有鲜明的个性。
1、把获得最高的幸福（“至善”）作为哲学的目的。
斯宾诺莎继承和发扬了西方哲学从苏格拉底开始提倡的关于“知识就是美德”的强调道德的理性本质的传统，把人生幸福定位于精神幸福和通过对形而上学的对象的思辨而获得的心灵的快乐。
一方面是对道德理解得到升华和更深刻的意义（因为他反对把幸福看作财富、荣誉和感官的快乐），另一方面也强化了哲学的实践价值。因此他将他的一本主要哲学著作命名为“伦理学”。
2、极力推崇几何学方法，用几何学方法来研究和阐述自己的哲学思想。
斯宾诺莎的哲学研究方法明显受到了笛卡儿的影响。
他认为哲学的正确方法是从真观念出发，并且不断地增加真观念的推理过程。
他认为这个方法的步骤是：
（1）确认真观念。
（2）从一个真观念推导出其他真观念。
（3）真观念之间的推理要从原因的观念到结果的观念的顺序进行。
（三）斯宾诺莎的实体学说
1、论实体的概念
2、论实体的属性
3、论实体的样式
4、论能动的自然与被动的自然的区分
斯宾诺莎在实体论中关于自然（神、实体）与个别事物（样式）的关系的论述，涉及到了无限与有限、整体与部分、一与多、普遍与特殊、原因与结果、本质与想象、抽象与具体的关系的等问题，对这些问题的思考都集中到了他关于“能动的自然”与“被动的自然”的区分的论述上。这是他的哲学中最难以理解的内容。
（1）认为作为整体的实体与作为个别事物的总和是不相同的，前者称之为产生自然的自然，即“能动的自然”，后者称之为被产生的自然，即“被动的自然”。
（2）认为能动的自然与被动的自然二者具有不同的特性，前者的特性是形而上学进行研究的，后者的特性则是自然科学进行研究的。
（四）斯宾诺莎的真理论
1、认为知识根据观念的清晰程度分为四种：
（1）由传闻和符号得到的知识。（2）由表面经验得到的知识。
（3）推理的知识。
以上的第一种和第二种可合起来为一种，称之为“意见和想象”。
2、认为直观知识才是对一切事物本质属性的直接认识，称之为“真观念”。“真观念”是一切真理的源泉，是正确思想的出发点，是方法论的前提。
3、认为真观念是纯思想的结果，它的标准在于自身，即观念自身的清楚明白性。他把这叫做真观念的“内在标志”。
4、认为虽然真理的标准来自自身，但是“真观念必定符合它的对象”，即真观念与外部对象之间是一致的。他把这叫做真观念的“外在标志”。
（五）斯宾诺莎的人性论和自由学说
1、人性论
2、自由学说
二、莱布尼茨哲学（一）莱布尼茨的生平活动
莱布尼茨的主要思想：单子论神正论
（二）莱布尼茨的单子论
1、莱布尼茨的单子论是在对以往的实体论的批判的基础上建立的。
2、莱布尼茨认为他提出的作为实体的“单子”是“组成复合物的单纯实体；„单纯‟就是没有部分的意思。”单子的特征是：
3、莱布尼茨认为单子固有的质是它的活动，因此单子是能动的，是无形的精神实体。他还进一步把单子的精神活动说成知觉灵魂，单子的能动性在于表象活动。
4、莱布尼茨认为由于表象的清晰程度有差别，因此单子的质的程
度产生了差别。差别分为三个等级：
5、莱布尼茨认为有知觉能力的单子是决定万物的实体，世界也就是一个生生不息、常变常新的有机体。
6、莱布尼茨认为虽然单子存在因表象的清晰程度而产生的差异性，但是，由于每一个单子都以自己的方式表象整个世界，所以单子的各个等级、各个程度之间不存在截然区别的界限，自然界的各个物种之间是连续的，同一物种内的各个个体之间也是连续的。
7、莱布尼茨认为单子的连续性表现为运动的连续性，时间与空间的连续性。
8、莱布尼茨认为单子的连续性还解决了困扰二元论的身心关系问题。在此可看到心灵与身体是以特别密切的方式相互依存的。
（三）莱布尼茨的神正论
莱布尼茨认为关于自由和必然的大问题，特别是关于恶的产生和起源的问题，是哲学的基本问题之一。他认为对这个问题的解决是不能造成对神的不利的情况的。相反，他应是神的正确性的解释。
第十五章英国经验论
洛克的哲学贝克莱的哲学休谟的哲学
一、洛克的哲学洛克的生平活动
（一）洛克的生平活动约翰•洛克（JohnLocke ）、1632年—1704年。
（二）洛克对天赋观念论的批判
1、洛克对天赋观念的批判
作为经验论与唯理论对立的体现，否认“天赋观念”的存在，理由是：
（1）认为“天赋观念”是一个没有必要的理论假设。
（2）认为“天赋观念”的假设理由是错误的。
（3）认为即使把天赋观念看成是只要一提起它大家就会同意的潜在的观念，而不一定是人类实际具有的共同观念，然而，“潜在的观念”的说法本身是自相矛盾的。
（4）“天赋观念”论在实践上是有害的。
2、莱布尼茨对洛克的批判的反批判
针对洛克的《人类理智论》，莱布尼茨曾写下《人类理智新论》，在书中对洛克对天赋观念的批判，进行了反批判，对“天赋观念”论进行辩护。
（三）洛克的双重经验说
如果说洛克否定天赋观念只是对唯理论的一次摧毁性的打击，但是要解决知识的来源问题还得从正面来提出建设性的主张。为此洛克阐述了关于知识的来源的双重经验说。
1、认为人的心灵原是一块“白板”，上面没有记号，只是通过经验的途径，心灵中才有了诸如感觉、印象、概念、情感等等观念。这是洛克的所谓“白板”说。
2、认为作为观念的来源的经验分为两类：反思而得到新观念的过
程。
3、认为感觉和反省虽然是两种不同的活动，但是两者都是观念的等量齐观的来源。
4、认为从反省的存在出发，必然要设定一个主动的精神实体——心灵的存在。
（四）洛克的观念分类说洛克根据观念自身的构造，对观念进行了分类和分析。
1、认为无论感觉的观念还是反省的观念，都可以分为简单的观念和复杂的观念两种。
2、认为简单观念构成复杂观念的方式有三种：
3、认为复合观念“实体”是这样形成的：我们把很多关于性质的简单观念集合在一起，需要一个附着物，我们就被这个附着物叫做“实体”。也就是说，“实体”作为观念是存在的，但是，是否真的存在“实体”则是不知道的，它只是一个必要的假设。因此，上帝、物质、和精神这三个实体都是假设的存在。
4、认为抽象观念也就是“共相”作为类事物的本质只是一种“名义本质”，即唯名论所说的名称，它作为“实在本质”只是一种假设。
（五）洛克区分第一性的质和第二性的质的学说
洛克从认识论的角度，对物体的性质进行了区分和分析。
1、认为我们关于物体的大小、形相、数目、位置、运动、静止等观念，是物体的第一性的质的观念。由于第一性的质的观念与物体的第一性的质是相似的，所以它们也就是第一性的质。因此第一性
的质是物体固有的，不以人的感觉为转移。
2、认为我们关于物体的颜色、声音、气味、滋味等观念，是物体的第二性的质的观念。由于第二性的质的观念在物体中没有相似的性质，所以它们是凭借物体的第一性的质的能力，在人的心灵中引起的观念。
（六）洛克的知识论
（七）洛克的社会契约论
二、贝克莱的哲学
（一）贝克莱的基本哲学命题——“存在就是被感知”
贝克莱的哲学是从洛克的经验论出发的，也就是说洛克的经验论是贝克莱哲学的逻辑起点，但他的理论归宿却是不同于洛克的。他抽调了洛克哲学中作为经验的依托和来源的客观存在的物的成分，变经验论为完全主观唯心主义的经验论。这集中体现在他提出的“存在就是被感知”的哲学命题上。
（二）贝克莱对“物质”实体的批判
贝克莱为服从他的“存在就是被感知”的基本观点，必然要否定“物质”实体的存在，即否定客观存在的物质。另外，他对“物质”实体进行批判，也是为了反对无神论，为宗教信仰辩护。他认为承认物质存在的唯物主义是无神论的基础，要排除无神论，首先得否定唯物主义，否定作为唯物主义的基础的“物质”概念。
贝克莱对“物质”实体的批判的种种结论也是从洛克经验论中引发
的。
（三）贝克莱的视觉理论
贝克莱还通过对物体的“广延”属性的批判来反对唯物主义，其批判的基础是他建立起来的视觉理论。
（四）贝克莱论精神实体的存在
贝克莱以经验论的原则把物质实体看作是没有必要的假设，但是他并没有在他的哲学中把这个原则贯穿始终，在讨论是否有精神实体存在的问题上，他突破了经验的限制，肯定了精神实体的存在。看来他只要为了符合宗教信仰的需要，可以不管自己的理论是否能自圆其说，采用不同的建立标准的。他既然可以说物质是一个假定，那么他的精神实体又何尝不是一个假定。
三、休谟的哲学（一）休谟的生平活动
（二）休谟的认识论
休谟的哲学与贝克莱哲学一样，也是以洛克哲学为逻辑起点的，但他的理论归宿与贝克莱的不同，他从经验出发，始终贯穿经验论原则，走向了怀疑论和不可知论。
1、论印象与观念的区分2、论观念关系的知识与事实的知识3、论实体存在的不可知4、论因果关系
第十六章法国启蒙哲学（就到这里，没有德国哲学部分）
一、法国启蒙运动的特点
法国启蒙运动是18世纪在欧洲兴起的启蒙运动的组成部分，但它是最为彻底和影响最大的，最具代表性。它不仅在当时影响巨大，而且在后来的世纪里影响深远。它的特点有：
1、它是一场思想解放运动，历史进步的运动。
2、它把理性作为批判的工具和武器，把理性作为至高无上的评判标准。
3、它的哲学基础主要是唯物主义的。
4、它具有鲜明的战斗性，为法国大革命作了充分的舆论准备。 法国启蒙运动始终有两个主要的明确的现实目的：
（1）反对法国专制的政治制度，主张建立充分展示理性的“自由”、“平等”、“博爱”的社会制度。
（2）反对和否定天主教和宗教神学，甚至否定一切宗教，主张无神论。
因此每一个启蒙思想家都是一名战士。恩格斯说，启蒙学者“本身都是非常革命的”。后来，“学者＋斗士”形成为法国许多思想家的人格特征。
二、早期启蒙主义者的思想
一般认为法国启蒙思想家可根据他们的思想特征划分为相对集中的四类：
一是早期的以“自然神论”为特征、对宗教持较温和的批判态度的启
蒙主义者。
二是后期的以唯物主义和无神论为特征的、对宗教持激进的批判态度的“百科全书派”。
三是代表来自下层劳动群众的先进意识的、以空想共产主义思想为特征的、对私有财产制度持否定态度的启蒙主义者。
四是作为特例的卢梭。
早期启蒙主义者主要有贝尔、孟德斯鸠、伏尔泰、孔狄亚克等。下
三、卢梭的思想
（一）卢梭论自然状态
卢梭也在人类社会以前划出一个“自然状态”，他的所谓“自然状态”的特点：
卢梭名言：“每个人都生而自由、平等。”
（二）卢梭论社会的不平等与平等
首先，卢梭认为人类由自然状态过渡到社会状态，是从天然平等向社会不平等的过渡。关于人类的这个第一个过渡
卢梭认为人类新的发展阶段是从社会不平等向社会平等的过渡。关于这个第二个过渡，他认为是通过社会契约建立起来的重新使人获得自由和平等的社会。在这里卢梭形成了自己的新的社会契约论。
四、“百科全书派”的思想
（一）“百科全书派”的含义和代表
1、“百科全书派”的含义
1751年狄德罗和达朗贝尔开始组织编辑《科学、艺术和工艺百科
全书》（简称“百科全书”），1771年完成全书，共三十五卷。因此“百科全书派”在一般的意义上指“百科全书”的编撰人员群体。
“百科全书派”的特别含义指法国启蒙时期的一批唯物主义的、战斗的无神论者。这也是我们在此使用的含义。
2、“百科全书派”的主要代表
（1）拉美特利：JulienLaMettrie ，1709年—1751年，著《人是机器》（1747年）、《人是植物》（1748年）、《各派体系的提要》（1750年）等。著名观点：“人是机器”。
（2）狄德罗：DenisDiderot ，1713年—1784年，著《供明眼人参考的论盲人的信》（1749年）、《对自然的解释》（1753年）、《达朗贝和狄德罗的谈话》（1769年）、《关于物质和运动的原理》（1770年）等。
恩格斯评价他：“如果说，有谁为了„对真理和正义的热诚‟（就这句话的正面的意义说）而献出了整个生命，那么，例如狄德罗就是这样的人。”
（3）爱尔维修：ClaudeHelvetius ，1715年—1771年，著《论精神》（1758年）、《论人》（1773年）。
（4）霍尔巴赫：PaulHolbach ，1723年—1789年，著《揭穿了的基督教》（1761年）、《神圣的瘟疫》（1768年）、《自然的体系》（1770年）、《健全的思想》（1772年）、《社会体系》（1773年）等。 他的战友称他是“上帝的个人的仇敌”。
（二）“百科全书派”的自然观
“百科全书派”的自然观和物质概念，比起十七世纪的唯物主义来有了重大的进步，克服了一切神学的不彻底性而达到了彻底的唯物主义的水平。
（三）“百科全书派”的认识论
总的说来，“百科全书派”在认识论上继承了洛克的唯物主义经验论，克服了他的一些唯心主义因素而发展成为较彻底的唯物主义反映论。
（四）“百科全书派”的无神论和反宗教思想
“百科全书派”的无神论的反宗教思想更公开、更鲜明、更彻底、更坚决。
（五）“百科全书派”的社会历史观和政治、伦理观点
1、社会历史观
（1）“百科全书派”的社会历史观的理论基础是他们的人性论。 他们把人只看作一个自然的存在物，即肉体的人，因此每个人的自然本性都是一样的，而人的共同本性就是追求肉体的快乐和逃避肉体的痛苦，即“自爱”和“自保”
（2）认为人也受环境的影响而千差万别，因此“人是环境的产物”。 他们的“环境”指社会环境而不是自然环境，而社会环境又是指政治法律制度，而不是生产方式或经济基础。
爱尔维修就说：“人是教育的产物”。
（3）当人们问到政治法律制度的好坏又是如何造成的时，他们认为“意见支配世界”。
爱尔维修就认为，政治制度的好坏，取决于立法者的意见。 他们的历史观陷入了自相矛盾的境地。
2、政治观点
（1）认为私有财产和自由是人的不可剥夺、不可转让的“自然权力”，订立“社会契约”成立国家的目的是为了保障这些权利。（2）认为人是生来平等的。（3）反对君主专制。
3、伦理观点
他们的道德伦理观是功利主义的道德伦理观。
（1）认为适合于人的道德学应当建立在人性上，道德行为是适合人性的行为。
（2）认为为了个人的利益，应该把个人的利益和别人或公众的利益结合起来。
“百科全书派”有关社会领域的理论基本是历史唯心主义的。
北大赵敦华《西方哲学简史》笔记
第一章希腊哲学的精神和问题
一、希腊哲学在西方哲学史的地位
1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。
2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。
3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。
二、希腊哲学的产生问题
（一）从外部条件来讲：
1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。
2、东方民族文化产生的影响。
（二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。
1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神。
2、政治制度的特性有助于理性的发现。
（三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。
从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。”
三、希腊哲学的特点
（一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学体系。
（二）希腊哲学的思辨。1、静观：2、辩证：3、演绎：4、理智：
5、实践：
第二章早期自然哲学
包括：（一）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）
（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派
（三）认为本原是一且不变的：爱利亚派
（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者
一、米利都派
（一）泰利斯（Thales 、鼎盛年为公元前585/584年）（二）阿那克西曼德（Anaximander 、鼎盛年为公元前570年）（三）阿那克西美尼（Anaximenes 、鼎盛年为公元前546/545年）
以上米利都派三个代表人物的哲学观点的联系：
从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物的运动变化。
二、赫拉克利特赫拉克利特（Heraclitus 、鼎盛年为公元前504-501年）
他的哲学观点要比米利都派更丰富，尤其是在关于运动和变化问题的认识上。
（一）火本原说
（二）逻各斯学说
（三）生成辩证法
三、毕达哥拉斯派
毕达哥拉斯（Pythagoras 、鼎盛年为公元前532/531年）主要是“数本原说”。
爱利亚派
（一）克塞诺芬尼（Xenophanes 、鼎盛年为公元前540年）
（二）巴门尼德（Parmenides 、鼎盛年为公元前500年）
他的主要哲学观点：
1、提出“是者”（存在）是世界的本原，认为它最具对世界的概括性和统一性。
2、认为对“是者”的认识有如下两点是重要的：
3、他认为“是者”有如下的性质，并进行论证：
（1）不生不灭。（2）连续性。（3）完满性。
4、与他的“是者”论一致，他区分了“真理”和“意见”两种认识对象以及相对应的两种认识能力。
（三）芝诺（Zenon 、鼎盛年为公元前468年）
他以提出否定运动的论证而著名，而且使用的是反证法，亚里士多德因此推他为辩证法的创始人。
芝诺否定运动可能的4个论证：
（1）“二分法”：（2）“阿基里和乌龟赛跑”：（3）“飞矢不动”：（4）“一倍的时间等于一半的时间”：
芝诺还有否认存在是多的思想。
五、元素派
根据亚里士多德的划分，“元素派”指在希腊早期自然哲学中那些把世界本原归结为组成事物的不可分割的物理单元的哲学家。主要包括主张“四根说”的恩培多克勒、主张“种子说”的阿那克萨戈拉以及原子论者（单独介绍）。
（一）恩培多克勒的“四根说”（Empedocles 、约公元前495—前435年）
（二）阿那克萨戈拉的“种子说”（Anaxagoras 、约公元前500—前428年）
五、原子论
原子论也是元素论，不过它比其他元素论要简单得多，使得其在说明世界时更简单明了。创始人是留基波，典型的原子论者是留基波的学生德谟克利特。
德谟克利特的原子论：（Democritus 、鼎盛年为公元前435年）
（一）认为世界的本原是“原子”和“虚空”。
“原子”：即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。
“虚空”：即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在但它是原子的活动场所，因此它同原子一样实在。
（二）他认为原子的性质有：
1、原子本身是不生不灭的，原子的结合使万物产生，物也因原子的分离而消失。
2、原子在数量上是无限的，但在性质上没有差别，是相同的，仅在形状、体积和位置排列上有差异。
3、原子处在漩涡运动之中，漩涡运动就是事物生成的必然性。这时物质自动的思想，排斥了元素派用外在因素来说明运动的缺陷。
（三）认为心灵和灵魂实际上是精细的球形原子。
（四）在关于人的认识问题上提出了影像论和约定论。
思考题
1、伊奥尼亚派关于世界的本原的各种说法。2、解释赫拉克利特的“逻各斯”。
3、赫拉克利特的素朴辩证法观点。4、毕达哥拉斯派的“数本原”观点。
5、巴门尼德的哲学思想的意义。6、恩培多克勒的“四根”是什么？
7、德谟克利特的原子论的主要观点。
第三章智者运动与苏格拉底
一、智者运动
（一）智者和智者运动
1、智者：
2、智者运动
（二）智者运动的原因
1、为适应人们对社会时尚的追求。当时的社会风气和人们的追求目标。
2、为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功的条件。
（三）智者在社会政治批判上的两种学说
1、“自然说”：
2、“约定说”：
3、“自然说”和“约定说”是智者对人共同生活的性质的不同看法，但是，它们都是在对传统的宗教信仰、风俗习惯和世袭观念的批判中形成的。
4、智者批判精神的原则：怀疑主义、虚无主义和相对主义。“我想是真的，就是真的；我相信是正确的，就是正确的。”
（四）智者中的有代表性的哲学观点
1、普罗泰戈拉（Protagoras 、约公元前490—421年）的“人是万物的尺度”：
2、高尔吉亚（Gorgias 、约公元前480—370年）的三个命题. （五）智者运动的意义
1、智者运动的消极影响：对文明的极大破坏性，对哲学的生存和发展构成威胁。“哲学自掘坟墓”。
2、智者运动的积极意义：是创新的必要环节。
它激发了人们的思想，要求哲学、宗教、习俗、道德以及建立在他们之上的制度来辨明自己的合理性。
（1）智者否认认识的可能性，那就使人有必要说明能够认识的道理，迫使哲学寻求认识的标准。
（2）智者抨击传统道德，迫使道德反对怀疑主义和虚无主义来保卫自己，找出是非的合理原则。
（3）智者抨击传统的宗教信仰，迫使思想家认为有必要提出更圆满和更纯粹的神的观念。
（4）智者批评国家和国家的法，必然引起有关国家的哲学理论的发展，必须把这种理论建立在比较可靠的基础上，必须追溯到根本的原理。
二、苏格拉底苏格拉底（Socrates 、公元前469—399年）
“思想史上最伟大的人物之一”，“他的观念和理想统治西方文明达两千年之久，而且继续影响今天的思想。”
苏格拉底的德性。
（一）苏格拉底的“认识你自己”的命题
1、命题提出与智者运动的关系。2、命题的含义。3、命题的意义。
（1）重新激发对真理的追求。（2）第一个把哲学从天上拉回人间。
（二）苏格拉底的“德性就是知识”的命题
1、命题的含义。
认为人的德性是指过好生活或作善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺，而这种技艺是可以通过学习来掌握和做到的，所以说德性就是知识。
2、命题的意义。
具有知行合一、真善一体的教育意义。
（三）苏格拉底方法
1、认为获得知识要有正当的方法。2、苏格拉底方法的前提是“知道自己无知”。
3、苏格拉底方法———“助产术”
（1）概念定义方法之一：归纳法。
（2）概念定义方法之二：演绎法。
（3）形式：对话和问答。
第四章柏拉图哲学柏拉图（Plato 、公元前427—347年）
一、柏拉图思想体系的基础和中心理论——“理念”论
（一）“理念”的含义：（二）“理念”的特征：
1、本原性。它是万物的本原。2、超感性。它只能为理智所把握。
3、不变性和永恒性。
4、绝对性。它是绝对的、纯粹的、完全的存在。
5、客观性。它客观地存在着，不依赖于人们的意志、想象。
6、真实性。它是唯一真实的。
7、完善性和目的性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。
8、单一性和多数性。它一方面是同类事物的同一理念，另一方面它对不同类型的事物是不同的。
9、等级性。众多的理念不是杂乱的，而是有等级的。
（三）关于“理念”与具体个别事物的关系的学说
柏拉图设立“理念”本来就有用它来说明可感事物的目的，“理念”对于个别事物来说，是本原、是原因、是根据，总之是先有理念，后有个别事物。关于它们之间的关系，柏拉图提出了“分有”说和“摹仿”说。
1、“分有”说
（1）“分有”说的基本思想：
“分有”原义指“具有一部分”的意思，柏拉图用它说明存在的每一个事物是因为该事物有其所在的类型而得以存在。（2）晚年柏拉图因“分有”说在说明理念与具体事物的关系时遇到困难，对“分有”的意义进行了限制和修正。
认为分有不适用于全部的可感事物。
认为分有不是部分与整体的关系。
2、“摹仿”说
认为理念是可感事物的原型，个别事物是摹仿原型的复制品。
二、柏拉图的知识论
（二）两个领域、两种认识的区分和对比。
1、可知领域：理智领域、知识领域。
2、可感领域：非知识领域、意见领域三、柏拉图的灵魂学说
柏拉图的灵魂学说是他的理念论应用于分析人的结果，也是他的理念论的延伸，包含了认识论思想等。
（一）对灵魂作三重区分。
1、认为人的灵魂包括了理性、激情和欲望三部分。
2、认为灵魂的各部分与各种德性相对应，而且是政治等级关系的基础。
理性——智慧。激情——勇敢。欲望——节制。
（二）灵魂回忆说
1、认为学习就是回忆。
根据是灵魂是堕落的理念、不纯粹的理念。
2、认为学习是“练习死亡”。
回忆是净化灵魂的过程。
四、柏拉图的政治学
柏拉图的以社会分工为基础的国家制度学说。（一）社会分工学说
1、依据：（1）每个人的德性：（2）神创造每个人时的材料：
2、社会的三个阶层：
（二）理想国的各种主张
第五章亚里士多德哲学
亚里士多德（Aristotle 、公元前384/3—322年）：柏拉图的学生和亚历山大大帝的老师。一个对西方文明奠定了广泛基础的而同时对西方文明的继续发展造成了巨大理论障碍的人。
一、亚里士多德的物理学：自然哲学
（一）“物理学”的含义：
物理学是以“自然”为研究对象的学科，即自然哲学（所有学科都属于哲学）。
“自然”：指自然物的本性，即它们运动变化的原因和依照的原则。 因此“物理学”是研究运动着的事物之中的形式和状态的。
（二）论运动：对运动的表述：认为一事物的运动就是在不变载体的基础上从一个状态向另一个状态的变化。因此一个运动要成立也就必须有三个要素：形式、缺乏和质料，称之为“运动三本原”。
2、对事物运动的原因的解说——“四因”说
为什么“运动”？认为有四个原因：
（1）质料因：
（2）形式因：运动的特定方式。
（3）动力因：运动的推动者或作用者。
（4）目的因：运动目标的理由。
（三）目的论1、认为自然也是有目的的活动。2、认为目的性也就是必然性。
（四）论时间
1、给时间定义：时间为“依先后而定的运动的数目”。
2、认为时间是间断性和连续性的统一，是无限的。
（五）论空间
1、认为空间（体积）是有限的，不能无限大。
2、认为地球与其他天体在构成元素、位置、运动方式上有区别，地球是宇宙的中心。
二、亚里士多德的形而上学
（一）“形而上学”的含义：
从学科位置上讲是“物理学之后”的学科。
从内涵上讲，它是“一门研究是者自身以及出于它的本性的属性的科学。
（二）对柏拉图理念论的批判：
尽管亚里士多德认为以前的哲学没有达到形而上学，但是我们看到他仍然与以前的哲学家有着同样的追求，一样想解决世界的本原问题、本质问题，不同的只是结果而已，这也是他为什么要批判柏拉图的“理念论”的原因。
1、认为理念是无用的设定。
2、认为设立分离的理念的理由是难以成立的。
他证明了认识内容和认识对象没有严格的一一对应关系。
3、在他看来设定两种认识对象相分离，还会造成“第三者”的逻辑
悖缪。
在他看来，无止境地设定“第三者”在逻辑上是不能的。
（三）形而上学的内容——实体说
1、“是者”的实体意义的逻辑分析依据：
据亚里士多德自己认为，他的实体说的提出，依据之一是对“是”的逻辑功能的分析结果。
对揭示“是者”的实体意义具有重要作用的“是”的逻辑功能：。
（1）作为判断的联结词的功能。它起到了区分实体与属性的作用。
（2）指称主词自身的功能。它起到了揭示第一实体的作用。
（3）表示被定义的概念与定义的等同的功能。它起到了揭示第一实体和第二实体的作用
2、“是者”的实体意义：
（1）“实体”的含义：
他认为：“实体在最真实、最原初和最确切的意义上说，是既不表述，也不依存于一个主体的东西”。也就是说实体是独立存在的，是不依赖其他东西而存在的。或者说实体就是自己存在，自己说明自己。
（2）认为个别事物是第一实体，种和属是第二实体，但有时也认为本质或形式也是第一实体。
这说明了他把个别事物看作是最具实在性的，承认个别事物的存在，认为种和属寓于个别事物之中。但也表现了他的思想的矛盾和混乱。
（3）认为现实意义上的实体是一个等级系列，根据形式与质料、实在与潜在所占比重，具体实体被分为由下到上的（4）认为最高的实体是“神”。等级。
三、亚里士多德的灵魂学说（认识论）
（一）“灵魂”的含义：
认为“灵魂”是“潜在地具有生命的自然形体的形式”。
他说明了灵魂只存在于有生命的事物之中，灵魂与身体之间具有内在的必然的联系，灵魂在身体内部推动生命活动，是身体生灭和运动的原因。
（二）区分灵魂的功能和类别：
认为灵魂分成三大类，每一类的功能不一样，具有由低级到高级的排列关系，高级的灵魂包含着较低级的灵魂。
四、亚里士多德的实践科学（伦理学和政治学）
（一）亚里士多德的伦理学他的观点具有修正苏格拉底的“德性就是知识”的观点的目的。
（二）亚里士多德的政治学
1、论国家：
（1）认为国家是家庭和村落的延续，但又认为它在本性上先于其他一切社会组织形式。“人是天生的政治动物”。
（2）认为个人只有在公共政治生活中才能最大限度地实现自己的
德性，达到最高的幸福。
（3）论述了国家的功能。
2、论政体：
（1）对政体进行区分：
认为在理论上是好的政体：君主制、贵族制、立宪制。
认为在理论上是不好的政体：暴君制、寡头制、民族制。
（2）认为现实中最好的政体是立宪制，是“中道”的政体。
第六章晚期希腊哲学
一、伊壁鸠鲁派哲学该派的创始人和代表为伊壁鸠鲁（Epicurus 、公元前342——270年），也叫“花园派”。
（一）原子论思想
伊壁鸠鲁的自然哲学观与德谟克利特的自然哲学观一脉相承，属于原子论。
但是，伊壁鸠鲁对德谟克利特的原子论进行了发展：
（二）快乐主义的伦理思想主要观点：
1、以感觉主义出发，认为善或幸福就是快乐，恶就是痛苦。
2、认为快乐是有层次的，而最高的快乐是静态快乐，即身体免遭痛苦和心灵不受干扰，或者说身体健康和心灵宁静，而在二者之中尤以心灵“宁静”为紧要。
他为此反对把“享乐”当“快乐”，享乐被认为是无止境地追求满足欲
望，总是与痛苦伴随。
伊壁鸠鲁的快乐主义不是享乐主义或纵欲主义，应该说他有把物质欲望的满足与精神愉悦二者进行结合的企图，以克服只强调其中一个方面的不足。但是，对于如何处理二者的矛盾，他还不能说明清楚。
二、斯多亚派哲学（Stoicism ）
（一）斯多亚派的历史阶段及代表：
1、早期：约公元前4世纪——公元前2世纪的希腊化时期，创始人为芝诺，其他代表有克里尼雪斯（Cleantlies 、公元前331——前232年）和克吕西甫（Chrisippus 、约公元前280——前206年）
2、中期：罗马人征服希腊化地区之后的罗马共和国时期，约公元前146年——前27年。代表有巴内修和波赛唐纽斯3、晚期：罗马帝国时期，约公元前27年——公元395年，代表有赛尼卡、爱比克泰德。河马可•奥斯留
（二）斯多亚派的自然哲学
斯多亚派的自然哲学主要来源于赫拉克利特的火本原说和“逻各斯”的思想。
主要表现在在不同的层次上论述世界万物。
1、在微观层次上的观点：
2、在可感的宏观层次上的观点：
3、在宇宙观层次上的观点：认为宇宙本身就是一个活着的形体，
既包含着千千万万个体的普遍形体。
（三）斯多亚派的伦理学
1、认为自然指世界的本性，即“逻各斯”、“正确理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。
2、在斯多亚派看来，逻各斯是必然性，因此按自然生活也就是服从命运，因为命运是最严格的必然性。他们认为每一个人都由自己的命运，人不能改变或控制命运。
3、认为人虽然不能改变或控制命运，但却可以控制对待命运的态度，正确的态度是顺从命运，也就是理性的态度，它的特点是“不动心”，不动心是幸福目标。
4、认为不顺从命运的态度是非理性的情感，具体为忧伤、恐惧、欲求和快乐。因此他们与伊壁鸠鲁派的快乐主义是对立的。
（四）斯多亚派的政治学
1、提出“世界城邦”和“世界公民”。2、认为世界城邦遵循“自然律”或“自然法”。
三、怀疑派（Skepticism ）
晚期希腊的怀疑主义哲学一般被认为有三个时期：1）早期：2）中期：3）晚期：
（一）皮罗的怀疑主义（皮罗主义）皮罗（Pyrrhon 、约公元前365——前270年）
1、认为任何认识都是不可能的。
2、认为“悬搁”不仅是一种认识态度，而且也是一种生活态度。
3、认为不动心或宁静的心境就是最高的善的体现。
（二）恩披里柯的怀疑主义的五个论据：
四、新柏拉图主义（Neo-Platonosm ）新柏拉图主义的代表： 普罗提诺的新柏拉图主义的观点：
1、认为世界的本原有三个。2、认为太一是无所不包的统一性。
3、认为太一生成其他本体的过程叫“流溢”。4、“流溢”过程：5、认为人的灵魂可上升或下降。
一、基督教的历史（早期）：
恩格斯说：“它最初是奴隶和被释放的奴隶、穷人和无权者、被罗马征服或驱散的人们的宗教。”
（一）犹太人和犹太教。“希伯莱人”、“以色列人”、“犹大人”、“犹太人”、“耶和华”
（二）耶稣阶段。“弥赛亚”（犹太人的救世主）、“基督”
（三）圣保罗（保罗）阶段。（四）基督教的诞生。（五）罗马帝国阶段。
二、早期基督教哲学——教父哲学概况
（一）教父和教父哲学1、教父：2、教父哲学：
（二）基督教的主要教条：
1、三位一体说。2、创世说。3、原罪说。4、救赎说。5、天国报
应说。
（三）教父哲学对待哲学的两种态度：
1、信仰主义的态度：将信仰与哲学对立。德尔图良代表。
2、理性辩护主义的态度：信仰与哲学可以统一。奥古斯丁代表。
三、教父哲学的集大成：奥古斯丁的教父哲学。奥古斯丁（Augustin 、354——430年）
（一）认为“基督教是真正的哲学”。
（二）知识论——关于上帝存在的证明。
1、上帝就是真理自身或上帝是真理的来源。2、人获得真理是上帝的“光照”。
（三）神正论。
1、关于什么是“恶”的问题。2、意志自由说。3、原罪和恩典说。
（四）基督教的社会历史观：认为真正的历史是“上帝之城”的历史。
第八章早期经院哲学
一、什么是“经院哲学”经院哲学由教父哲学发展而成。
（一）“经院哲学”含义
（二）“经院哲学”的发展过程：
第一阶段（早期）：从九世纪到十二世纪末，是经院哲学的准备和形成时期，最主要的是唯名论同实在论之争。
二、唯名论和唯实论之争唯名论和唯实论之争是经院哲学内部的争论。
（一）争论的焦点
（二）问题的由来
（三）唯名论的观点
（四）实在论的观点
（五）争论的哲学意义
（六）争论的社会意义争论绝不是一场纯思辨的争论，是当时社会的政治斗争的反映。
二、坎特伯雷的安瑟尔谟
（一）生平活动AnselmofCanterbury 、1033——1109年。早期实在论最著名的代表。
（二）关于信仰与理性的关系的观点
（三）关于上帝存在的“本体论证明”
（四）关于同罗色林的争论
他同罗色林的争论代表了实在论同唯名论的第一次交锋。
三、罗瑟林
（一）生平活动
Roscellinus 、约1050——1125年。极端唯名论的代表。
（二）主要思想
四、阿伯拉尔
（一）生平活动PetursAbalard 、1079——1142年。温和的唯名论的代表。
（二）关于理性与信仰的关系的观点
（三）“概念论”的唯名论思想
1、对实在论和极端唯名论的批判：
对极端实在论和温和实在论关于存在共相实在的观点的分析批判。 对罗色林的极端唯名论否定一般概念的意义的观点的分析批判。
2、“概念论”的主要观点：
第九章经院哲学的亚里士多德主义
一、阿维洛伊主义和拉丁的阿维洛伊主义
（一）阿维洛伊主义
（二）拉丁的阿维洛伊主义
二、托马斯主义
（一）托马斯（ThomasAquinas ）的生平活动
（二）托马斯论哲学和神学的关系
1、认为哲学和神学是两门不同的科学。
2、认为神学高于哲学，哲学是神学的奴仆。
（三）托马斯的“形而上学”
1、关于“存在”的意义的观点。
（1）认为存在的意义指活动本身，是赋予一切事物现实性的活动，不是指一个事物或一类事物。因此，它的特征在于它的现实性，它也就是使潜在转变为现实的活动。
（2）认为存在高于、由于和先于本质。
2、关于“实体”的划分的观点。
托马斯根据存在与本质、形式与质料的关系不同，把实体看作由高级到低级的等级系统，体现了他的温和的实在论的态度。这个等级系统为最高实体上帝、精神实体、物质实体。
（四）托马斯对上帝存在的论证
（五）托马斯的认识论感觉论理智论意欲论
1、感觉论
托马斯的认识论与他的实体学说是一致的，因此他首先论及以有形事物为对象的认识形式——感觉。
（1）认为感觉是知识的一个来源，知识开始于感觉。
（2）认为认识在由感觉到理智的过程中，感觉区分为外感觉和内感觉两种形式。
2、理智论
托马斯是把理智活动看作比感觉活动更高级的认识活动来论述的。
（1）认为理智活动以抽象形式为对象，人的灵魂的理智活动也是知识的一个来源。
（2）认为人的灵魂的理智活动就是抽象活动，抽象活动是在感性活动内部自发产生的，他是把可感形式中的质料因素，即一切于具体形状、大小有关的印象完全排除，达到对无形的、普遍的形式的认识。
（3）认为人的理智从有形事物抽象出来的普遍概念也就是共相，
共相一方面是存在于人的思想中的独立概念或名称，另一方面又是存在于可感个体之中的普遍实在，是普遍概念的对应物。他在此企图调和唯名论和实在论。
3、意欲论
（1）认为人除了认知活动外，还有意欲的活动方式。意欲是人从内到外的活动，它以外部事物为目的，把自己的力量施加在外物上，改变或利用外物，外物的变化是意欲在心灵之外造成的结果。意欲也就是人的行为。
（2）认为意欲分为感性意欲和理性意欲两种，它们的差别就如感觉与理智、动物与人的差别一样。
感性意欲是动物意欲，是人的自然意欲；理性意欲则是意志。很显然他认为意志要比感性意欲高级。
（3）认为人的行为分为“人性行为”和“人的行为”。
（六）托马斯的伦理学
托马斯的伦理学是亚里士多德的伦理学加神学的结果。
（七）托马斯的政治学托马斯的政治学具有明显的宗教目的。
第十章英国的经院哲学家
一、罗吉尔•培根
（一）生平活动
（二）关于基督教学术的革新思想
1、论人类认识错误的根源培根认为在下面四个方面造成了人类认识的障碍，导致错误的认识：
2、对新学科内容的设想
培根提出要改革哲学的学科内容，以适应现实的需要。他提出的新学科由五部分组成，即数学、语言学、透视学、实验科学和伦理学。这体现了他提倡的科学理性精神。
（三）论实验科学
培根在哲学的学科组成中提出了“实验科学”的新学科，他因此也就成为第一个使用“实验科学”的人，他极力地推崇实验科学，不仅从理论上向人们阐明实验科学的重要性，而且提出过很多有用的设想，可称之为实验科学的先驱。
1、关于实验科学的优越性的论证
（1）认为它具有实证性，能证明科学的结论。
他在此阐述了逻辑证明（推理）与实验的关系，认为如果推理证明是确定知识的必要条件的话，那么实验科学就是确定性的充分条件。他说：“一切事物都必须被经验证实”。
（2）认为它具有工具性，如果没有实验的帮助，其他科学便达不到目的。
（3）认为它具有实用性，它不仅仅是其他科学的工具，而且是达到人为目的的工具。
二、约翰•邓•司各脱
（一）生平活动
（二）论形而上学与神学、理性与信仰的区别
（三）个性学说
司各脱在唯名论和实在论的论争中，提出“个性”来说明事物的特殊本质的实在性，具有独创性，也说明了他的“精细”风格。
（四）论自由意志
在司各脱的思想中，有关于意志的无限支配作用的阐述，使其思想具有意志主义的特征。
三、威廉•奥康
（一）生平活动
（二）新唯名论奥康通过在唯名论中引入13世纪的词项逻辑的有关研究结果，重新对事物的的性质和概念内容作解释，发展出新唯名论理论。
1、关于词项概念的逻辑功能的论述
2、对“普遍性”的唯名论解释
由于唯名论只承认个别事物是实在的，因此实在论常在科学研究对象具有普遍性、谓词的表述对象具有普遍性和定义对象具有普遍性这三个问题上为难唯名论，奥康运用指称和指代的区别理论对以上三个问题做出了解释，回应了实在论的责难。
3、论自明知识与证据知识的区分
（三）“奥康的剃刀”
奥康的新唯名论是反对实在论的，直接针对的就是实在论设置的普遍实在，在他看来，它们统统是无必要的、多余的，要坚决把它们剔除掉。后人把他的这个理论设立原则叫做“奥康剃刀”。
“奥康剃刀”用奥康的话表述为：“切勿浪费较多东西去做用较少的东西同样可以做好的事情。”后人的表述为：“如无必要，切勿增加实质”。
它也叫做一条思维经济原则。
第十一章文艺复兴时期的哲学思想
一、文艺复兴运动简介
（一）文艺复兴运动的历史背景
（二）“文艺复兴”的含义
1、描述性的含义：
十四世纪以后，随着古代典籍陆续从阿拉伯重新传入欧洲，在反对中世纪神学世界观的斗争中，先进思想家们对非基督教的古代世俗文化发生了兴趣，怀着极大的热情搜集、整理古代文化典籍，发掘古代文化遗产，研究古代语言、历史、文艺、科学和哲学，仿照古典作品进行创作。古典文化的研究，蔚然成风。这就是说谓“文艺复兴”。
2、实质意义：
实质上是借古希腊文化，作为资产阶级反封建反神学的思想文化运
动，是欧洲一次新的文化科学和哲学发展的开始。
（三）文艺复兴运动群英谱1、文学家代表：2、艺术家代表：3、科学家代表：4、哲学家代表：
5、宗教改革思想家代表：6、社会政治思想家代表：
二、文艺复兴时期的人文主义思想
（一）人文主义的含义和基本精神
（二）人文主义的核心和哲学基础——人性论
（三）人文主义的意义1、理论意义2、社会意义
三、文艺复兴时期的自然哲学思想对世俗生活的重视必然引起对自然的浓厚兴趣和自然科学的发展。文艺复兴促进了人们对自然科学的研究，使人们开始用科学的方法而不是神学的眼光去面对自然界，为16世纪以哥白尼的天文学为代表的自然科学繁荣打下了基础。因此称文艺复兴带来了“自然的发现”。
四、文艺复兴时期的宗教改革运动
在文艺复兴即人文主义运动的影响下，在16世纪，欧洲大地上又发生了一场声势浩大的反正统宗教神学革新运动，它就是宗教改革运动。从表面上看，它虽然是宗教内部进行的改革，但是，它实质上是人文主义运动在宗教神学领域的延伸，是新思想文化运动的组成部分，甚至是新兴的“资产阶级革命”（恩格斯语）。它的影响甚至比人文主义更大更深远，因为它具有更广泛的社会群众基础。 宗教改革直接的要求是消除教会的权威，便奢侈教会为廉洁教会，而从哲学上看，其内在要求则是由外在的权威返回个人的内心信
仰。
新的宗教哲学思想是宗教改革的核心。
1、马丁•路德的宗教哲学——“因信称义”说
（1）马丁•路德宗教改革运动：
1517年1月30日、“赎罪券”、《九十五条论纲》、驱逐僧侣、捣毁寺院、平民暴动、翻译《圣经》。
（2）“因信称义”说：
马丁•路德通过引用原始基督教的教条“因信称义”来阐发自己的宗教思想，它意思指人的灵魂得救不在于教会，也不在于“事功”，只在于个人的内心信仰。只有信仰才是获救的必要条件，“事功”只是信仰的结果。
“因信称义”说消除了教会的权威，以信仰的方式返回个体性和内在性，也可以说是“人的发现”。
2、加尔文的宗教哲学——“先定”说
第十二章近代哲学与自然科学的精神
一、近代自然科学与哲学的理性主义特征的关系
关于近代的自然科学与哲学的理性主义特征的关系，可以通过两个方面来阐述：
（一）近代自然科学本身就充满着以理性主义为特征的哲学精神。具体表现为：
（二）近代哲学的主要建树是对新科学的迎合与推进，它的理性主
义特征处处体现着近代自然科学精神。
具体表现为：
1、哲学适应科学发展的需要，发生了方向性的变化。
2、近代认识论中有经验论和唯理论两大阵营，两者除了唯名论和实在论这一遥远的历史根源外，还直接地、集中地反映了对自然科学方法的不同理解。
3、近代哲学和自然科学一样，也有机械论的特征。
4、近代哲学的理论是以自然科学为范式而建立起来的。
二、近代经验论的开创人弗兰西斯•培根
（一）弗兰西斯•培根的生平活动。FrancisBacon,1561—1626年。
（二）培根对以经院哲学为代表的传统思想的分析批判
1、认为经院哲学以及亚里士多德的科学体系存在着种种弊端，没有实用性。
他说：经院哲学是希腊神话中的斯居拉女神，虽然“具有一个处女的头脸”，但是却没有生育的能力。
2、培根不仅仅是对经院哲学予以否定，而且深入地分析了传统科学观赖以生存的心理根源和社会根源，提出了著名的“四假相”说。
（三）培根的经验论
从最基本的特征看，培根无疑是经验论者，但是，他也认为认识需要理性的参与。
1、认为一切知识起源于经验。
“人们若非发狂，一切自然的知识都应当求之于感官。”
2、认为“经验”要符合以下的要求：
（1）作为一切科学知识的基础的经验必须具有“确实性”。
（2）经验应当是丰富的，数量是足够的。
3、认为经验尤其科学实验是真理的保证。
“科学在人的心目中的价值也必须由它的实践来决定。”
4、认为只有将感性和理性结合起来，才能形成科学知识。
（四）培根创立的归纳法
培根在经验中看中科学实验，在他看来，因为科学实验讲究科学方法的，而他认为科学实验应用的方法应是归纳法，它是不同于亚里士多德主张的演绎法的“新工具”。
他的归纳法是分三步进行的：
（1）广泛搜集自然史和科学实验的材料。
（2）整理材料，为归纳做好充分的准备。
在这一步中，他提出了他的归纳法的核心内容——“三表法”。“本质和具有表”、“差异表”、“程度表”。
（3）归纳。该步最要紧的是用排斥和否定的方法，是进行归纳的关键性一环。
三、机械主义的经验论者霍布斯
（一）霍布斯的生平活动
（二）霍布斯的机械论的哲学
霍布斯认为哲学是由两部分组成的，即由研究自然物体的“自然哲
学”和研究人以及人造物体（国家）的“公民哲学”两个部分组成。在自然哲学中，他充分利用几何学、力学、物理学的材料，论述了关于自然物体的观点，系统地阐明了机械论的自然观。因此他的哲学的机械论特征主要体现在他的自然哲学里。
（三）霍布斯的社会政治学说
1、社会契约论。
霍布斯是西方政治学说中的社会契约论的创始人之一。
2、对宗教神学的批判。
（1）认为上帝的观念不是天赋的。
（2）认为恐惧和愚昧是宗教产生的自然种子。
（3）认为神学的传播和教育是宗教得以存在和发展的重要原因。
（4）认为统治者为了自身的利益，保护宗教的存在和传播。
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第十三章笛卡儿的唯理论
一、笛卡儿的生平活动
黑格尔说，笛卡儿是近代哲学的创立者；罗素说，笛卡儿是唯物主义和唯心主义的共同始祖。他们的说法应该说是对笛卡儿哲学的两个突出特征——唯理论和二元论的揭示。
二、笛卡儿的方法论
同培根一样，作为一个对以经院哲学为代表的旧知识的批判者，最重要的不是他给人们提供了多少新的知识，而是他给人们提出的获取知识的方法。笛卡儿的方法论代表了近代哲学对自然科学方法的一种理解——唯理论的理解的开始。
三、笛卡儿的第一哲学——形而上学
马克思说，笛卡儿“把他的物理学和他的形而上学完全分开”。是的，笛卡儿把哲学比作一棵大树，树根是形而上学，树干是物理学（自然哲学），树枝是医学、力学、伦理学等应用学科。
在笛卡儿看来，“形而上学”是指专门研究超感性的对象，如上帝、
灵魂、意志等等的学问。在“形而上学”中，他运用他提出的科学方法从普遍怀疑出发，建立起哲学的第一原理，然后确立上帝的存在和推导出关于心灵和物质的确定知识，建立了一个二元论的世界观。
（一）论哲学的出发点——普遍怀疑
笛卡儿的哲学一开始就体现了对理性的推崇，普遍怀疑论是理性的表现形式。
1、认为一切知识都必须建立在可靠的基础之上，所谓可靠的基础就是说作为知识的基础的是符合理性的原则要求的，或者说是出自于理性的。
2、认为怀疑可作为考察现有的知识是否具有可靠的基础的有效方法，通过怀疑，发现现有的一切知识所赖以建立的基础都是不可靠的，都被排除在知识的基础之外。
3、认为被怀疑的观念包括：
（1）我们关于周围世界的观念，它们是感知到的现象，是可疑的（不可靠的），不能成为知识的基础。
（2）关于我的身体的观念，它们也是可疑的，也不能成为知识的基础。笛卡儿的这个对自己身体的存疑想法相当于中国哲学中的“庄周梦蝶”。
（3）数学的观念，它们也是可以怀疑的，因为它们说不定是根本不存在，是“邪恶的精灵”恶作剧般的安置于我们的心灵之中的。也就是说，数学的观念只要是没有经过哲学论证，我们同样可以怀疑
它们，它们不能成为知识的基础。
在此有一个问题要同学们去思考：笛卡儿的普遍怀疑的思想与传统的怀疑主义（如希腊的智者派和皮罗主义）有什么不同？
（二）论哲学的第一原理——“我思故我在”
笛卡儿的普遍怀疑手段不是为怀疑而怀疑，怀疑不仅是作为考察现有的知识是否具有可靠的基础的有效方法，而且也是寻找知识的确定基础的手段。用他的话讲，“只是要为自己寻找确信的理由，把浮土和沙子排除，以便找出岩石和粘土来”。
（三）论上帝和世界的存在
笛卡儿认为找到了“我思故我在”这个知识的基础原则后，接着的工作就是通过它来进一步推导出其他的结论了。
1、认为通过对第一原理的分析，首先得到的是一个关于真观念的标准的结论，即以“思想的我”（自我实体）为标准，凡是“我们极清楚、极明白地想到的东西都是真的”。或者说一切像“自我”那样自明的观念都是真观念。
2、认为根据以上的判断标准，可以证明上帝是存在的。他把上帝存在的结论作为他的形而上学的第二原理。
3、认为由于有了上帝作为一切清楚、明白的观念的终极原因或保证，因此也可以推导出世界是存在的。他把世界存在的结论作为他的形而上学的第三条原理。
（四）心物二元论
笛卡儿在他的形而上学中同时肯定了作为思想的实体和作为广延
的实体的存在，在说明二者之间的关系时，他通过结合在人身上的心灵与身体来阐述了他的心物二元论思想。
四、笛卡儿的物理学
用唯物主义的观点来衡量，笛卡儿的物理学即自然哲学与他的形而上学有比较大的差别，基本上是以自然科学的认识态度来面对自然界的。用马克思的话讲就是：“在他的物理学范围内，物质是唯一的实体，是存在和认识的唯一根据。”
1、认为世界统一于物质，物质的根本特性是广延性。
2、认为物质和空间是同一的，没有绝对无物体的虚空。
3、认为物质在宏观方面是无限的，在微观方面也是可以无限分割的。
4、认为物质的运动只有一种机械运动的形式。
5、认为宇宙不是现存事物的总和，而是一个物质运动、变化和发展的过程。
五、笛卡尔哲学在十七世纪的影响
笛卡儿哲学产生后，在十七世纪的欧洲立刻产生了广泛的、多方面的影响。这些影响概括起来主要有两个方面：
1、笛卡儿哲学遭到了来自不同方面的反对。
2、笛卡儿获得了许多信徒，追随者从不同方面发挥了笛卡儿哲学。 具有代表性的后继者有荷兰的斯宾诺莎和法国的马勒伯朗士（1638—1715）。
第十四章唯理论的发展斯宾诺莎哲学莱布尼茨哲学
一、斯宾诺莎哲学
（一）斯宾诺莎的生平活动巴鲁赫（本尼狄克）•斯宾诺莎（Bauch/BenedictSpinoza）、1632—1677年。
（二）斯宾诺莎哲学的基本特征
黑格尔说：“斯宾诺莎是近代哲学的重点：要么是斯宾诺莎主义，要么不是哲学。”“要开始研究哲学，要必须首先做一个斯宾诺莎主义者。”它说明斯宾诺莎的哲学具有鲜明的个性。
1、把获得最高的幸福（“至善”）作为哲学的目的。
斯宾诺莎继承和发扬了西方哲学从苏格拉底开始提倡的关于“知识就是美德”的强调道德的理性本质的传统，把人生幸福定位于精神幸福和通过对形而上学的对象的思辨而获得的心灵的快乐。
一方面是对道德理解得到升华和更深刻的意义（因为他反对把幸福看作财富、荣誉和感官的快乐），另一方面也强化了哲学的实践价值。因此他将他的一本主要哲学著作命名为“伦理学”。
2、极力推崇几何学方法，用几何学方法来研究和阐述自己的哲学思想。
斯宾诺莎的哲学研究方法明显受到了笛卡儿的影响。
他认为哲学的正确方法是从真观念出发，并且不断地增加真观念的推理过程。
他认为这个方法的步骤是：
（1）确认真观念。
（2）从一个真观念推导出其他真观念。
（3）真观念之间的推理要从原因的观念到结果的观念的顺序进行。
（三）斯宾诺莎的实体学说
1、论实体的概念
2、论实体的属性
3、论实体的样式
4、论能动的自然与被动的自然的区分
斯宾诺莎在实体论中关于自然（神、实体）与个别事物（样式）的关系的论述，涉及到了无限与有限、整体与部分、一与多、普遍与特殊、原因与结果、本质与想象、抽象与具体的关系的等问题，对这些问题的思考都集中到了他关于“能动的自然”与“被动的自然”的区分的论述上。这是他的哲学中最难以理解的内容。
（1）认为作为整体的实体与作为个别事物的总和是不相同的，前者称之为产生自然的自然，即“能动的自然”，后者称之为被产生的自然，即“被动的自然”。
（2）认为能动的自然与被动的自然二者具有不同的特性，前者的特性是形而上学进行研究的，后者的特性则是自然科学进行研究的。
（四）斯宾诺莎的真理论
1、认为知识根据观念的清晰程度分为四种：
（1）由传闻和符号得到的知识。（2）由表面经验得到的知识。
（3）推理的知识。
以上的第一种和第二种可合起来为一种，称之为“意见和想象”。
2、认为直观知识才是对一切事物本质属性的直接认识，称之为“真观念”。“真观念”是一切真理的源泉，是正确思想的出发点，是方法论的前提。
3、认为真观念是纯思想的结果，它的标准在于自身，即观念自身的清楚明白性。他把这叫做真观念的“内在标志”。
4、认为虽然真理的标准来自自身，但是“真观念必定符合它的对象”，即真观念与外部对象之间是一致的。他把这叫做真观念的“外在标志”。
（五）斯宾诺莎的人性论和自由学说
1、人性论
2、自由学说
二、莱布尼茨哲学（一）莱布尼茨的生平活动
莱布尼茨的主要思想：单子论神正论
（二）莱布尼茨的单子论
1、莱布尼茨的单子论是在对以往的实体论的批判的基础上建立的。
2、莱布尼茨认为他提出的作为实体的“单子”是“组成复合物的单纯实体；„单纯‟就是没有部分的意思。”单子的特征是：
3、莱布尼茨认为单子固有的质是它的活动，因此单子是能动的，是无形的精神实体。他还进一步把单子的精神活动说成知觉灵魂，单子的能动性在于表象活动。
4、莱布尼茨认为由于表象的清晰程度有差别，因此单子的质的程
度产生了差别。差别分为三个等级：
5、莱布尼茨认为有知觉能力的单子是决定万物的实体，世界也就是一个生生不息、常变常新的有机体。
6、莱布尼茨认为虽然单子存在因表象的清晰程度而产生的差异性，但是，由于每一个单子都以自己的方式表象整个世界，所以单子的各个等级、各个程度之间不存在截然区别的界限，自然界的各个物种之间是连续的，同一物种内的各个个体之间也是连续的。
7、莱布尼茨认为单子的连续性表现为运动的连续性，时间与空间的连续性。
8、莱布尼茨认为单子的连续性还解决了困扰二元论的身心关系问题。在此可看到心灵与身体是以特别密切的方式相互依存的。
（三）莱布尼茨的神正论
莱布尼茨认为关于自由和必然的大问题，特别是关于恶的产生和起源的问题，是哲学的基本问题之一。他认为对这个问题的解决是不能造成对神的不利的情况的。相反，他应是神的正确性的解释。
第十五章英国经验论
洛克的哲学贝克莱的哲学休谟的哲学
一、洛克的哲学洛克的生平活动
（一）洛克的生平活动约翰•洛克（JohnLocke ）、1632年—1704年。
（二）洛克对天赋观念论的批判
1、洛克对天赋观念的批判
作为经验论与唯理论对立的体现，否认“天赋观念”的存在，理由是：
（1）认为“天赋观念”是一个没有必要的理论假设。
（2）认为“天赋观念”的假设理由是错误的。
（3）认为即使把天赋观念看成是只要一提起它大家就会同意的潜在的观念，而不一定是人类实际具有的共同观念，然而，“潜在的观念”的说法本身是自相矛盾的。
（4）“天赋观念”论在实践上是有害的。
2、莱布尼茨对洛克的批判的反批判
针对洛克的《人类理智论》，莱布尼茨曾写下《人类理智新论》，在书中对洛克对天赋观念的批判，进行了反批判，对“天赋观念”论进行辩护。
（三）洛克的双重经验说
如果说洛克否定天赋观念只是对唯理论的一次摧毁性的打击，但是要解决知识的来源问题还得从正面来提出建设性的主张。为此洛克阐述了关于知识的来源的双重经验说。
1、认为人的心灵原是一块“白板”，上面没有记号，只是通过经验的途径，心灵中才有了诸如感觉、印象、概念、情感等等观念。这是洛克的所谓“白板”说。
2、认为作为观念的来源的经验分为两类：反思而得到新观念的过
程。
3、认为感觉和反省虽然是两种不同的活动，但是两者都是观念的等量齐观的来源。
4、认为从反省的存在出发，必然要设定一个主动的精神实体——心灵的存在。
（四）洛克的观念分类说洛克根据观念自身的构造，对观念进行了分类和分析。
1、认为无论感觉的观念还是反省的观念，都可以分为简单的观念和复杂的观念两种。
2、认为简单观念构成复杂观念的方式有三种：
3、认为复合观念“实体”是这样形成的：我们把很多关于性质的简单观念集合在一起，需要一个附着物，我们就被这个附着物叫做“实体”。也就是说，“实体”作为观念是存在的，但是，是否真的存在“实体”则是不知道的，它只是一个必要的假设。因此，上帝、物质、和精神这三个实体都是假设的存在。
4、认为抽象观念也就是“共相”作为类事物的本质只是一种“名义本质”，即唯名论所说的名称，它作为“实在本质”只是一种假设。
（五）洛克区分第一性的质和第二性的质的学说
洛克从认识论的角度，对物体的性质进行了区分和分析。
1、认为我们关于物体的大小、形相、数目、位置、运动、静止等观念，是物体的第一性的质的观念。由于第一性的质的观念与物体的第一性的质是相似的，所以它们也就是第一性的质。因此第一性
的质是物体固有的，不以人的感觉为转移。
2、认为我们关于物体的颜色、声音、气味、滋味等观念，是物体的第二性的质的观念。由于第二性的质的观念在物体中没有相似的性质，所以它们是凭借物体的第一性的质的能力，在人的心灵中引起的观念。
（六）洛克的知识论
（七）洛克的社会契约论
二、贝克莱的哲学
（一）贝克莱的基本哲学命题——“存在就是被感知”
贝克莱的哲学是从洛克的经验论出发的，也就是说洛克的经验论是贝克莱哲学的逻辑起点，但他的理论归宿却是不同于洛克的。他抽调了洛克哲学中作为经验的依托和来源的客观存在的物的成分，变经验论为完全主观唯心主义的经验论。这集中体现在他提出的“存在就是被感知”的哲学命题上。
（二）贝克莱对“物质”实体的批判
贝克莱为服从他的“存在就是被感知”的基本观点，必然要否定“物质”实体的存在，即否定客观存在的物质。另外，他对“物质”实体进行批判，也是为了反对无神论，为宗教信仰辩护。他认为承认物质存在的唯物主义是无神论的基础，要排除无神论，首先得否定唯物主义，否定作为唯物主义的基础的“物质”概念。
贝克莱对“物质”实体的批判的种种结论也是从洛克经验论中引发
的。
（三）贝克莱的视觉理论
贝克莱还通过对物体的“广延”属性的批判来反对唯物主义，其批判的基础是他建立起来的视觉理论。
（四）贝克莱论精神实体的存在
贝克莱以经验论的原则把物质实体看作是没有必要的假设，但是他并没有在他的哲学中把这个原则贯穿始终，在讨论是否有精神实体存在的问题上，他突破了经验的限制，肯定了精神实体的存在。看来他只要为了符合宗教信仰的需要，可以不管自己的理论是否能自圆其说，采用不同的建立标准的。他既然可以说物质是一个假定，那么他的精神实体又何尝不是一个假定。
三、休谟的哲学（一）休谟的生平活动
（二）休谟的认识论
休谟的哲学与贝克莱哲学一样，也是以洛克哲学为逻辑起点的，但他的理论归宿与贝克莱的不同，他从经验出发，始终贯穿经验论原则，走向了怀疑论和不可知论。
1、论印象与观念的区分2、论观念关系的知识与事实的知识3、论实体存在的不可知4、论因果关系
第十六章法国启蒙哲学（就到这里，没有德国哲学部分）
一、法国启蒙运动的特点
法国启蒙运动是18世纪在欧洲兴起的启蒙运动的组成部分，但它是最为彻底和影响最大的，最具代表性。它不仅在当时影响巨大，而且在后来的世纪里影响深远。它的特点有：
1、它是一场思想解放运动，历史进步的运动。
2、它把理性作为批判的工具和武器，把理性作为至高无上的评判标准。
3、它的哲学基础主要是唯物主义的。
4、它具有鲜明的战斗性，为法国大革命作了充分的舆论准备。 法国启蒙运动始终有两个主要的明确的现实目的：
（1）反对法国专制的政治制度，主张建立充分展示理性的“自由”、“平等”、“博爱”的社会制度。
（2）反对和否定天主教和宗教神学，甚至否定一切宗教，主张无神论。
因此每一个启蒙思想家都是一名战士。恩格斯说，启蒙学者“本身都是非常革命的”。后来，“学者＋斗士”形成为法国许多思想家的人格特征。
二、早期启蒙主义者的思想
一般认为法国启蒙思想家可根据他们的思想特征划分为相对集中的四类：
一是早期的以“自然神论”为特征、对宗教持较温和的批判态度的启
蒙主义者。
二是后期的以唯物主义和无神论为特征的、对宗教持激进的批判态度的“百科全书派”。
三是代表来自下层劳动群众的先进意识的、以空想共产主义思想为特征的、对私有财产制度持否定态度的启蒙主义者。
四是作为特例的卢梭。
早期启蒙主义者主要有贝尔、孟德斯鸠、伏尔泰、孔狄亚克等。下
三、卢梭的思想
（一）卢梭论自然状态
卢梭也在人类社会以前划出一个“自然状态”，他的所谓“自然状态”的特点：
卢梭名言：“每个人都生而自由、平等。”
（二）卢梭论社会的不平等与平等
首先，卢梭认为人类由自然状态过渡到社会状态，是从天然平等向社会不平等的过渡。关于人类的这个第一个过渡
卢梭认为人类新的发展阶段是从社会不平等向社会平等的过渡。关于这个第二个过渡，他认为是通过社会契约建立起来的重新使人获得自由和平等的社会。在这里卢梭形成了自己的新的社会契约论。
四、“百科全书派”的思想
（一）“百科全书派”的含义和代表
1、“百科全书派”的含义
1751年狄德罗和达朗贝尔开始组织编辑《科学、艺术和工艺百科
全书》（简称“百科全书”），1771年完成全书，共三十五卷。因此“百科全书派”在一般的意义上指“百科全书”的编撰人员群体。
“百科全书派”的特别含义指法国启蒙时期的一批唯物主义的、战斗的无神论者。这也是我们在此使用的含义。
2、“百科全书派”的主要代表
（1）拉美特利：JulienLaMettrie ，1709年—1751年，著《人是机器》（1747年）、《人是植物》（1748年）、《各派体系的提要》（1750年）等。著名观点：“人是机器”。
（2）狄德罗：DenisDiderot ，1713年—1784年，著《供明眼人参考的论盲人的信》（1749年）、《对自然的解释》（1753年）、《达朗贝和狄德罗的谈话》（1769年）、《关于物质和运动的原理》（1770年）等。
恩格斯评价他：“如果说，有谁为了„对真理和正义的热诚‟（就这句话的正面的意义说）而献出了整个生命，那么，例如狄德罗就是这样的人。”
（3）爱尔维修：ClaudeHelvetius ，1715年—1771年，著《论精神》（1758年）、《论人》（1773年）。
（4）霍尔巴赫：PaulHolbach ，1723年—1789年，著《揭穿了的基督教》（1761年）、《神圣的瘟疫》（1768年）、《自然的体系》（1770年）、《健全的思想》（1772年）、《社会体系》（1773年）等。 他的战友称他是“上帝的个人的仇敌”。
（二）“百科全书派”的自然观
“百科全书派”的自然观和物质概念，比起十七世纪的唯物主义来有了重大的进步，克服了一切神学的不彻底性而达到了彻底的唯物主义的水平。
（三）“百科全书派”的认识论
总的说来，“百科全书派”在认识论上继承了洛克的唯物主义经验论，克服了他的一些唯心主义因素而发展成为较彻底的唯物主义反映论。
（四）“百科全书派”的无神论和反宗教思想
“百科全书派”的无神论的反宗教思想更公开、更鲜明、更彻底、更坚决。
（五）“百科全书派”的社会历史观和政治、伦理观点
1、社会历史观
（1）“百科全书派”的社会历史观的理论基础是他们的人性论。 他们把人只看作一个自然的存在物，即肉体的人，因此每个人的自然本性都是一样的，而人的共同本性就是追求肉体的快乐和逃避肉体的痛苦，即“自爱”和“自保”
（2）认为人也受环境的影响而千差万别，因此“人是环境的产物”。 他们的“环境”指社会环境而不是自然环境，而社会环境又是指政治法律制度，而不是生产方式或经济基础。
爱尔维修就说：“人是教育的产物”。
（3）当人们问到政治法律制度的好坏又是如何造成的时，他们认为“意见支配世界”。
爱尔维修就认为，政治制度的好坏，取决于立法者的意见。 他们的历史观陷入了自相矛盾的境地。
2、政治观点
（1）认为私有财产和自由是人的不可剥夺、不可转让的“自然权力”，订立“社会契约”成立国家的目的是为了保障这些权利。（2）认为人是生来平等的。（3）反对君主专制。
3、伦理观点
他们的道德伦理观是功利主义的道德伦理观。
（1）认为适合于人的道德学应当建立在人性上，道德行为是适合人性的行为。
（2）认为为了个人的利益，应该把个人的利益和别人或公众的利益结合起来。
“百科全书派”有关社会领域的理论基本是历史唯心主义的。