第七十二讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·匏（袍）有苦叶》（一）（2014.03.30）
诗序：“《匏有苦叶》，刺卫宣公也。公与夫人并为淫乱。”
原文：◎匏有苦叶，济（记）有深涉。深则厉，浅则揭（气）。◎有瀰（迷）济盈，有鷕（咬）雉（志）鸣。济盈不濡（如）轨（鬼），雉鸣求其牡（母）。
◎雝（雍）雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨（带）冰未泮（盼）。◎招招舟子，人涉卬（昂）否（缶）。人涉卬否，卬须我友。
一、题解及诗序讲解：
诗序：“《匏有苦叶》，刺卫宣公也。公与夫人并为淫乱。”
【1】匏瓠古时本相同，其叶苦涩不可食。人与禽兽自有别，固有可与不可事。
此诗的题目“匏有苦叶”究竟是什么意思？这要先来说说“匏”字的意思。《说文解字注》说：“匏，瓠（户）也。从包，瓠省。包，取其可包藏物也。”
这里用“瓠”来解释“匏”，并且说“异名同实”，按照这个说法，“瓠”是“匏”的另一个名称，“匏”取其“可包藏物”之意，“瓠”取其像瓜之形。
从两个字的相同部分“夸”来说，上面的“大”字，表示外形大；下面的“亏”字，是“于”字的本字，表示中间空，而且能通气的样子。
由此来看，“匏”和“瓠”所指的是同一个种东西，也就是当今人们所说的“葫芦”。虽然后世的“匏”和“瓠”不是同类，但其苗、叶、皮、子、性、味是相同的。
虽然现在“匏”和“瓠”的种类多了，但可以分成“|可食”和“不可食”两类。南方有一种可食的“瓠子”，在“瓠子”没有传到北方之前，北方没有可食的“瓠”。
“匏”是否可食呢？《毛诗正义》说：“瓠叶苦，不可食也。”这里所说的是叶子很苦，而没有说果实是否可食。
不管其果实是否可食，这里所说的是其匏的叶子。诗题叫做“匏有苦叶”，意思就是说，匏的叶子本来就是苦的，本来就是不可食的。
这个题目，其实也不过是告诉我们一个很简单的道理：不可吃的东西，就不应该吃；不可做的事情，就不应该做。
然而，历史上、现实中，人们却在吃不可吃的东西，却在做不可做的事情。换句话说，也就是在做着“非法”、“非礼”之事，乃至做背道而驰之事。可悲可叹。
人之所以为人，就在于“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。能如此去做，是学习做人；能做到如此，才是完善之人。
【2】卫国宣公与夫人，无耻无道且乱淫。当世之人有美刺，千秋万世臭难闻。
前一篇《雄雉》的诗序，说的是“刺卫宣公”，本篇的诗序也说“刺卫宣公”，都是讥刺卫宣公的荒淫无道，这是其相同之处；
其不同之处在于，《雄雉》只说到了卫宣公，而《匏有苦叶》则说是“公与夫人并为淫乱”，把他的“夫人”也点出来了。
国君的正妻才叫做“夫人”，可是，既然卫宣公是与他的夫人在一起，怎么能叫做“淫乱”呢？因为这里所说的“夫人”，其来路就不正。
为什么说来路不正呢？因为这位“夫人”，指的是“夷姜”，本来是卫庄公的妾，结果却成了卫宣公的“夫人”，这是乱伦之事。
为什么说是乱伦之事？因为卫庄公是卫宣公的父亲，夷姜也就是卫宣公的“庶母”。儿子娶“庶母”为“夫人”，不管究竟是出于什么原因，都是乱伦之事。
卫宣公的乱伦之事，除了与庶母夷姜之外，还有与他后来的“夫人”宣姜之事。宣姜本来是卫宣公所要迎娶的“儿媳妇”；
但在迎娶来之后，发现这个“儿媳妇”貌美，因此，卫宣公就把这个本来的“儿媳妇”变成了自己的“媳妇”。
宣姜本来是为哪个儿子选定的“媳妇”呢？是为夷姜之子所选定的；夷姜得知此事而无法阻止，自缢而死。夷姜死后，卫宣公把宣姜立为“夫人”了。
沉溺于色欲，不顾礼义廉耻，谓之淫荡；上诱父之妾，下夺子之妻，谓之乱伦。我们不必去探究他们淫乱的细节，因为我们不是史官，也不是法官。
是否属于乱伦，是事件定性的问题；为什么乱伦，是情节轻重的问题；谁是始作俑者，是追究主要责任的问题。
此诗说“公与夫人并为淫乱”，所指的“夫人”是谁？是夷姜，而不包括宣姜。为什么此诗“刺夷姜”而“不刺宣姜”？
因为当初是夷姜先勾引卫宣公，至少可以拒绝卫宣公但未拒绝，所以在被讥刺之列；宣姜是被卫宣公所迫，所以不在被讥刺之列。
《雄雉》和《匏有苦叶》两诗，都直接说“刺卫宣公”；这首诗既然说到了“并为淫乱”，则“亦应刺夫人”，可是，为什么也只是说“刺卫宣公”呢？
《毛诗正义》说：“独言宣公者，以诗者主为规谏君，故举君言之，其实亦刺夫人也。”也就是说，此诗重点在于规劝国君，毕竟卫宣公能守礼，就不会有夷姜和宣姜之事发生。
可是，毕竟夷姜是主动诱惑卫宣公的，所以，也不能不在被“刺”之列。这在此诗之中，具体表现为第一、三章责卫宣公“不依礼以娶”，二、四章“责夫人犯礼求公”。
卫宣公与夷姜之淫乱，败坏当时之风俗，因此而被当时之人所不齿；卫宣公与夷姜之淫乱，在古今中外都是伤风败俗之举，因此遗臭万年而不止。
一人一时之言行，犹如投掷一块石头在水中，所发出的声响将永远不会彻底消失，所震荡出来的水波将波及全球宇宙，因此，言行岂可不慎。
二、第一章讲解：
原文：匏有苦叶，济（记）有深涉。深则厉，浅则揭（气）。
此章非常难解，《毛诗正义》之中的“疏”，用了很多文字来解说，可是，要想弄明白，还是很不容易。今天晚上，我们只能说说“匏有苦叶”四个字。
简单说来，此章的字面意思是：匏有苦叶不可食，渡口水深不可渡。水深淹没衣服带，水浅不过膝盖骨。下面我们说说其中的深意。
【1】明知匏叶不可食，贵在因此绝不吃。人在平常心静时，礼义廉耻无不知。
关于“匏有苦叶”，我们在前面已经说过了，说的是“匏”的叶子苦涩，不可食用。从这种说法来看，要告诉我们的道理是，不可食用的东西就不要食用。
由此来看，哪怕是别人家根本不用的一件东西，其他人也不能偷过来而据为己有，这个道理可谓无人不知，无人不晓。
夷姜是“人”，不能用“物”来比；人是有情感的，夷姜当然也不例外。站在道义的高度，站在世俗之外，我们可以说嫔妃媵妾是不幸者。
但是，在不完美的世俗社会之中，为了使世俗之人不再世俗，所以儒学“祖述尧舜”。我们谁听说过尧舜有嫔妃媵妾？
为了使世俗之人不至于庸俗，所以，儒学默认了《周礼》之中妃嫔媵妾的规定，以防世俗君主穷奢极欲。
然而，犹如篱笆墙一样，一般人见篱笆墙就不会再进入其中，但是，且不说篱笆墙未必能防止小人，盾牌枪炮都未必能防止盗贼。
在世俗之中的“妃嫔媵妾”制度还不到寿终正寝的时候，不宜提前强行消灭，犹如还不到春风春雨到来的时候，不宜冬行春令。
再说，夷姜与卫宣公的“乱伦”，不能说是因为当时有“不合理”的“妃嫔媵妾制度”，而是因为这是涉及“礼义廉耻”的问题。
夷姜是卫庄公不受宠的一个妾，是卫宣公的“庶母”，即使退一万步来说，卫宣公“同情”夷姜，放走了夷姜也不算“乱伦”；无论是什么原因，他接受夷姜都是“乱伦”。
卫宣公不拒绝夷姜的诱惑不是因为“同情”，也谈不到当今所谓的“爱情”，而是因为“色欲”，因为不顾礼义廉耻。
正常的人都不会去吃本来就不可食用的匏叶，有礼义廉耻都不会去做乱伦之事。如果卫宣公还有礼义廉耻，也就不会接受夷姜的诱惑。
卫宣公不仅没有拒绝夷姜的诱惑，而且还堂而皇之地把这位“父亲的妾”公然立为自己的“夫人”，实可谓冒天下之大不韪、不以为耻反以为荣了。
我们在现实人生之中，会遇到很多事，其中必然有很多不该做的事。怎么办？只要像明知匏叶不可食就永远不要去吃就好。
一旦我们经不起诱惑，而做出不应该做的事情时，需要的是及时停止；如果还用各种借口来欺骗自己，为自己辩解，甚至变本加厉，就无可救药了。
讲座暂停，休息十分钟。十分钟内，欢迎提出问题，欢迎发表议论和感想、心得。十分钟后，继续讲座。说明：若无提问，无以答；无礼之问，不宜答；意在争辩，不想答。
【2】匏叶八月方变苦，男家此时求婚姻。男家须先存敬意，昼夜各半在秋分。
对“匏有苦叶”的解释，除了上面我们所说的之外，还有一种说法，那就是《毛诗郑笺》的说法：“匏叶先不苦，今有苦叶。”
《正义》也引用陆机的话说：“匏叶少时可为羹，又可淹煮，极美，故诗曰：'幡幡瓠叶，采之烹之’。今河南及扬州人恒食之。八月中，坚强不可食，故云苦叶。”
这种说法的重点，不在于匏叶是否可以食用，而在于匏叶有不可食用之时，也就是要强调在夏历八月的时候不可食用。
所以，我们不必把心思用在匏叶究竟是否可以食用上，而应该重视其中的“八月”这个时间究竟是要告诉我们什么道理。
《郑笺》说：“八月之时，阴阳交会，始可以为（围）昏礼，纳采（菜）、问名。”意思是说，夏历八月的时候，才可以去做婚礼过程中的“纳采”和“问名”之礼。
所谓“八月之时，阴阳交会”是怎么回事？这需要从《周易》所涉及到的“十二消息卦”来加以说明。
“消息卦”也叫“月卦”，是用六十四卦之中的十二个卦来显示每年十二个月的阴阳消长情况。阴进阳退叫做消阳，阳进阴退叫做息阴。下面我们就来说一说。
正月之卦为泰，上坤下乾，三阳息阴；二月之卦为大壮，上震下乾，四阳息阴；三月之卦为夬（怪）卦，上兑下乾，五阳息阴。此是春季三卦。
四月之卦为乾，上乾下乾，六阳息阴；五月之卦为姤（够），上乾下巽（训），一阴消阳；六月之卦为遁，上乾下艮，二阴消阳。此是夏季三卦。
七月之卦为否（匹），上乾下坤，三阴消阳；八月之卦为观，上巽下坤，四阴消阳；九月之卦为剥卦，上艮下坤，五阴消阳。此是秋季三卦。
十月之卦为坤，上坤下坤，六阴消阳；十一月之卦为复，上坤下震，一阳息阴；十二月之卦为临，上坤下兑，二阳息阴。此是冬季三卦。
每年都是如此“否极泰来”、“泰极否来”，周而复始，永无休止。所谓“阴阳交会”之卦，本来是正月的泰卦和七月的否卦。
为什么说二月和八月是“阴阳交会”之时呢？因为这不是从卦象的阴阳来说的，而是从二十四节气来说的，亦即因为春分在二月，秋分在八月。
春分和秋分，是一年之中昼夜各半、冷暖适当的时候。可是，为什么婚姻之事会选择在二月和八月进行呢？
因为二月之卦，已经有四阳，而且还在继续增长，意味着阳气已经占上风，生机已经开始舒展开来，所以，结婚一般是选择此时进行。
八月之卦，已经有四阴，而且还在继续增长，意味着阴气已经占上风，生机已经开始敛藏起来。为什么在此时举行“纳采”和“问名”之礼呢？
“纳采”是婚姻的第一步，也就是男方的父母派媒人到女方家去，向女方父母说明来意，这是男方的“采择”之意；女方父母接受男方请求，这是女方的“接纳”之意。
当女方父母表示“接纳”之意之后，才进入第二步，亦即“问名”礼。“问名”的意思，是男方派来的媒人请得女方名字、生辰，以便请人占卜是否适合。
这两步都是男方父母要做去主动做的事，必须要先有对女方父母的尊敬，因此，在时间上也选择了阴气旺盛的季节。
【3】八月匏可成葫芦，可以助人以渡水。万事万物有宜忌，明所宜忌无悔愧。
问题在于，不管是“匏叶”究竟是本来就因为苦而不可食，还是到了八月才变苦而不可食，反正八月的时候是不可食的。
可是，既然匏叶不可食，意味着有些不该做的事就不能做，为什么却又选择“八月”这个匏叶苦而不可食的时候开始婚姻的前两步呢？
再说，此诗为什么从“匏有苦叶”忽然跳到了“济有深涉”上去了呢？两者之间貌似根本无关，可是，两者到底是怎么联系在一起的呢？
匏叶虽然因为苦涩而不可食用，但是，我们要知到，匏结出来的果实是葫芦，葫芦却可以用来渡水，也可以用来做瓢。
从用途来说，天下没有无用之物，匏的叶子虽然不能食用，匏的果实却有用。匏能结出果实，而且果实可以发挥作用的时候，是八月。
从葫芦的用途来说，其中一个用途就是可以漂浮在水上；当葫芦或者大或者多到一定程度的时候，就可以帮助人渡水。所以，可以从葫芦而联系到说渡水的“济有深涉”。
渡水，是从此岸到彼岸，可以借助于葫芦；婚姻，是两家之间联姻，应该凭借媒人。媒人在两家联姻时的作用，在某种程度上接近于可以助人渡水的葫芦。
如果是从匏叶“八月之前可食、八月之后则不可食”来说，万事万物皆有宜忌。比如，渡水，有水深与水浅之不同；婚姻，有合礼与不合礼之不同。
匏叶不可食则不食，所侧重的是莫行其所忌；可食之时则食，不可食之时则不食，所侧重的是行其所宜。我们能知其宜忌，然后，行其所宜，莫行其所忌。
对这个问题，我们还要在学习“济有深涉”以及后面的“深则厉，浅则揭”时详细解说，我们下次再说。
第七十三讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·匏（袍）有苦叶》（二）（2014.04.06）
【4】流水有深也有浅，八月水深难渡时。水深有危更须谨，父母一错悔也迟。
上次我们学习的是“诗序”，由此而知到了此诗的宗旨是“刺卫宣公也。公与夫人并为淫乱”，然后，又详细地说了说“匏有苦叶”的内在含义。我们接着往下学习。
所谓“济有深涉”，表面意思很简单，就是说“渡口的水很深，很难过去”。不过，此诗所要表达的意思，却不是这么简单。
上次讲座时我们说过，“匏有苦叶”有两种解释，第一种解释是，匏叶根本不能吃，却能到八月结出葫芦，葫芦可以用来帮助人渡水。
与此说相对应，“济有深涉”也有这么一种解释，那就是说，因为水很深，就像匏叶不能吃一样，这样的河水也不可渡。。
从这种解释来说，此诗所要说的是，夷姜就好比是卫宣公所不能吃的“匏叶”，卫宣公与夷姜之间，就好比是隔着一条永远不能渡过的河流。
对“匏有苦叶”的第二种解释是，匏的叶子在八月之前可以吃，到八月之后就再也不能吃了，这是从时间上的宜忌来说的，其实是则是从礼的角度来说。
与此相对应，“济有深涉”也可以有另一种解释，那就是说水有深的时候，也有浅的时候，要渡河也需要根据水的深浅做出适当的决定，这也是从礼的角度来说的。
我们这么说有什么根据呢？根据的是《毛诗正义》的说法：“男女之际，安可以无礼义？将无以自济也。”
这里，把“济有深涉”之中的“济”字，看成了男女之间必须遵循的礼义，也就是说，如果婚姻没有媒人，就好比过河没有船。
这是从婚姻的大原则上来说的，也就是说，没有“父母之命，媒妁之言”，轻则可谓“私定终身”，重则可谓“无礼无耻”。
再根据《毛诗郑笺》，其中说得更详细：“既以深浅记时，因以水深浅喻男女之才性贤与不肖及长幼也。各顺其人之宜，为之求妃【配】耦。”
所谓“以深浅记时”，怎么记时呢？水深之时，是指夏历八月，这与八月匏叶变苦、八月结出葫芦相一致。
既然河水有深的时候，有浅的时候，可是为什么却在“八月水深”的时候“渡”呢？除了八月是“阴阳交通”之时以外，应该还有其他含义。
也许因为八月是水最深的时候，一方面说明是最危险的时候，另一方面也说明是最需要谨慎小心的时候。
从这个角度来说，男女双方的父母为儿女确定终生大事，当然也就是需要非常谨慎小心的事，一旦有所差错，就会使父母感到永恒愧疚，无法挽回。
【5】水深可渡不可涉，水浅撩起衣服过。可叹宣公与夷姜，水深至极却敢涉。
既然“济有深涉”所说的是水有深浅之时，就自然而引出了后面的“深则厉，浅则揭（气）”一句，也就是说，在水的深浅不同之时应该怎样渡过。
这里涉及到了四个字，“济”、“涉”、“厉”和“揭”，它们分别是什么意思呢？我们一个一个地来说一说。
《毛诗正义》说：“济，渡也。”我们从这两个字的构成来说，“济”是“从水，齐声”；“渡”是“从水，度声”。我们就从“齐”和“度”字的意思来说。
“济”是说“渡水”的过程中，每个步骤都有条不紊，毫无遗漏，无不恰到好处。“渡”是说“渡水”的过程中，无不符合标准，无不符合要求。
“涉”字是“从水，从步”。这里的“步”字，意思是慢慢走路，但是，在“涉”字之中却不是此义，而是两只脚分别在水的两侧；
因此，“涉”字的意思是，徒步从水中走过。所以，《说文解字》用“徒行厉水”解释此字。所谓“徒行”，是步行；所谓“厉水”，应当是“历水”，即从水中走过。
《尔雅·释水》中说：“由膝以上为涉。”《毛诗正义》的解释与此完全相同。这应该是从水的深度来说的，也就是说，从淹没膝盖的水中走过就叫做涉。
可是，“深则厉”之中的“厉”字是什么意思呢？《毛诗正义》说是“以衣涉水为厉，谓由带以上也。”这个说法还是比较难理解。
怎么叫做“以衣涉水”？就是直接穿着衣服趟水过河。怎么叫做“由带以上”？说的应该是水的深度达到腰带以上的地方。
《韩诗》说“至心曰厉”，意思是说，水的深度达到了心口之处，由此可以印证“由带以上”的含义是表示水很深。
可是，又有一种与此相反的解释，那就是《毛诗正义》中的一段话：“《说文》作'砅（利）’，云：'履石渡水也。’”这里的说法与“深则厉”之意不合。
为什么说不合呢？因为“履石渡水”就是踩着水中的石头走过去，表示的是水很浅的样子，所以，无法与“深则厉”之中的“厉”字之义相合。
那么，“深则厉”是说“水太深就直接穿着衣服过河”呢，还是说“水深达到了胸口的高度”呢？从“浅则揭（气）”来看，应该是前者。
《毛诗正义》说：“揭，褰【搴】衣也。”意思是说，撩起衣服下摆。这也就是说，“浅则揭”就是在水浅的时候就撩起衣服下摆过河。
说到这里，就可以明白了“深则厉，浅则揭”的含义，可是，由此却又引发出一个新的疑问：说是“济有深涉”，这里所说的却不是穿着衣服过河就是撩起衣服过河，为什么呢？
这样的做法就只能是“涉”，而不能叫做“济”。从这个意思来说，正切合卫宣公和夷姜之事。本来，深水可渡而不可涉，可是，卫宣公呢？
卫宣公与庶母夷姜之间，本来就像生活在一条深不可测的河流两岸的人，即使是用“媒人”也不可，更何况没有媒人的私通乱伦呢？
所以，他们的做法就好比是既不用车船过河，也不用葫芦；不管水深水浅，却不顾礼义廉耻，竟然趟水过河。
不过，我们这里刚刚说的这个意思，在《毛诗正义》里，对此没有太多的阐发，为什么呢？因为过多、过重地攻击卫宣公，则有失温柔敦厚之旨。
【6】水有深浅有喻义，丰俭随宜不可废。婚前选择须慎重，一旦成婚莫怨悔。
“深则厉，浅则揭”是否还有别的含义呢？当然还有。首先，《正义》说：“匏有苦叶不可食，济有深涉不可渡，以兴礼有禁法不可越。”
意思是说，礼法和禁令都有不可逾越的底线。当禁而不止、令而不行、有礼不遵、有法不依的时候，个人的灵与肉，以及家庭、国家、社会都将混乱不堪。
男女婚姻无礼，则夫妇不和；夫妇不和，则上难孝长辈，下难教子女；如此，必然家国难安。婚姻之事，何等重大。
其次，《正义》说：“过水随宜，期之必渡，以兴用礼当随丰俭之异。若时丰则礼隆，时俭则礼杀（晒），遭时制宜，不可无礼。”
意思是说，虽然各种礼仪可以根据各种情况而有丰俭之别，但是，决不可无礼，也不能随意改变礼仪形式。
任何礼仪，都是首先要有诚心敬意，即使是家庭富贵，也只应力求礼仪完备而已，而不是铺张浪费，摆排场给别人看。
《论语·子路》中说：“子谓卫公子荆善居室：始有，曰'苟合矣’；少有，曰'苟完矣’；富有，曰'苟美矣’。”
根据《论与正义》和李炳南先生的《论语讲要》之说，我们来看看此段话的意思。孔子评论卫国公子荆善於治家：
“刚开始有了礼仪之中必须用到的东西，就说'大体上合乎礼的要求了。’稍微有所增加，就说'大体上可以礼仪完备了。’比较富裕了以后，就说'大体上可以使礼仪完美无缺了’。”
再次，《正义》说：“若其无礼，将无以自济，故虽贫俭，尚不可废礼。君何为不以正礼娶夫人，而与夷姜淫乱乎？”
这里直接说到了“刺卫宣公”之意，国君应该以正礼而娶“夫人”，不应该“废礼”而去“与夷姜淫乱”。
其四，《正义》说：“行纳采之法如过水，深则厉，浅则揭，各随深浅之宜，以兴男女相配，男贤则娶贤女，男愚则娶愚女，各顺长幼之序以求昏。”
男女相配，父母事先应当重视是否门当户对、贤愚相近、年龄相配、才貌相当等各个方面的条件，如此才能尽力减少不幸的婚姻家庭。
然而，婚前的选择应当如此，这是人之常情，不可置之不理，但是，一旦结婚之后，若无特殊情况，就不宜再行改变。
经典这么说，不是强加于人。圣人不会来强加给任何人，经典更不会来强加给任何人。愿意学习而遵循的人，可能达不到完善，但步步都在向前。
第七十四讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·匏（袍）有苦叶》（三）（2014.04.13）
我们先把第一章的意思再简单说一下。“匏有苦叶，济有深涉”的意思有两方面的解释，第一是：匏的叶子苦涩而不能吃，河水的深度很深而不能渡过。
由这种解释而引发出来的道理是，卫宣公本来就不应该接纳庶母夷姜，更不应该把夷姜立为夫人。卫宣公的做法，就像强吃苦涩的匏叶，强过危险的河流。
第二是：匏的叶子到了八月就变苦而不可吃，所以，要选择匏叶可吃的时候吃；河水到了八月就变深而不可趟过；所以，要选择可渡的时候渡过。
由这种解释所要表达的道理是，男女婚姻要依照礼来进行，婚姻必须有媒人，应该八月开始行“纳采”和“问名”之礼，到来年二月再行迎娶之礼。
“深则厉，浅则揭”的意思是，也可以从两方面来解释，第一是，如果水浅，可以趟水过河；水很深，本来应该借助船只渡水，却穿着衣服趟水过河，那就危险了。
由这种解释所引发出来的道理是，卫宣公本来就不应该像趟水过河那样，做出那种危险的、违背礼义之事，也就是说，卫宣公与夷姜即使用媒人也不可以。
第二是，水有深浅，好比说各家的情况都有不同，每人的各种情况不同，婚姻还有年龄、贤否、智愚、美丑、贫富、贵贱等不同，但都要合礼合宜。
三、第二章讲解：
原文：有瀰（迷）济盈，有鷕（咬）雉（志）鸣。济盈不濡（如）轨（鬼），雉鸣求其牡（母）。
【1】瀰指水深且广，济需双方均合礼。众人知险守规矩，夷姜竟然悖礼义。
“有瀰济盈”，其中的“瀰”是水很深的样子。而《康熙字典》却说是“水满”。其实，这个“瀰”字既有“水深”之义，也有“水满”之义，还有“水广”之义。
水既深又满，而且宽广，要想渡过，非常艰难。因此，人们不敢轻易来渡水，必须事先精心准备，不敢有丝毫马虎。
诗中这么说，不是仅仅要说渡口之事，而是要以此说明一个道理：婚姻也就是“两姓之好”，两姓之间就好比隔着既深又满而且宽广的河水。
从古到今，从中到外，死生无数，人海茫茫，一男一女能够结成夫妇，共度此生，奉养长辈，生育儿女，可以说其难度比跨越河水不知会困难多少倍。
人们都知到“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”这句话，所说的也就是这个意思。婚姻，这样的终生大事，岂能儿戏？这样的天作之合，岂可儿戏？
男女双方的父母不敢不遵循礼仪为子女订婚，子女也不敢不遵循礼仪结婚，从而担当起夫妻各自的责任和义务。
“济盈”的“济”字在这里有什么讲究呢？我们可以从“涉”、“渡”、“济”三个字的却别来比较一下。
人趟水从河水这一边到另一边去，叫做“涉”；人乘船从河水这一边到另一边去，叫做“渡”；两边的人都能能从此岸到彼岸，叫做“济”。
从婚姻来说，男方不用媒人却像得到女方，好比“涉”；男方父母派媒人到女方之家，好比“渡”；男女双方都依照礼仪而结成“两姓之好”，好比是“济”。
所谓“济盈”，意思是说，众人就在水深且满的八月，开始按照礼仪去举行“纳采（菜）”、“问名”之礼，这才是正常的做法。
然而，众人应该按照这个“正常的做法”去做，唯恐做出违背礼义之事，夷姜和卫宣公却违背礼义、不顾礼仪，做出无耻乱乱之事。
所以，《毛诗正义》说：“言有瀰然深水者，人所畏难，今有人济此盈满之水，不避其难，以兴有俨（眼）然礼义者，人所防闲，今夫人犯防闲之礼，不顾其难。”
意思是说，“有瀰济盈”说的是，河水如此深广满盈，是使人们畏惧犯难的；然而在此河水满盈之时，人们却能来往于两岸，不避险难，为什么呢？
因为能够来往于两岸的人，凭船而渡，遵守规矩，不敢有丝毫怠惰散漫。所谓“人有所闲”，就是说人们知到要遵守规矩。
如今的卫宣公夫人，当初的卫庄公的小妾，却纵情纵欲，违背规矩，放弃礼义廉耻，不管由此会给国家带来多么大的灾难。
夷姜身为国君之妾，宣公身为国君之子，理应有德守礼。两人应该有德却无德，应该守礼却悖礼，因此说他们违背礼义太过分。
【2】雌雉鸣叫求配偶，雄雉可以应声来。宣公是人非雄雉，背礼千秋不清白。
刚才我们所说的是“有瀰济盈”的涵义，接下来我们说的是“有鷕（咬）雉鸣”的涵义。前者是说河水，后者是说飞禽，两者之间是怎么连接起来的呢？
前者所说的是符合礼义的做法，后者所说的是违背礼义的做法。如果说第一章的“匏有苦叶，济有深涉”是正接，那么，此章的“有瀰济盈，有鷕雉鸣”就是反接。
“鷕”是雌雉的鸣声。由此可知，紧接在后面的“雉”就是指“雌雉”。上一篇《雄雉》是把卫宣公比作“雄雉”，此篇把夷姜比作“雌雉”，两人真可谓“物以类聚”了。
本来，“物以类聚”是正常的，可是，卫宣公和夷姜都是人，是人就应该以礼相合，这里却像雄雉和雌雉一样，意味着活得不像人了。
“有鷕雉鸣”的意思很简单，就是“有一只雌雉发出鸣叫声”。雌雉为何鸣叫？求偶而已。雌雉鸣叫求偶，回应而来的当然是雌雉。
雌雉求偶，是指夷姜以辞色媚惑人，不顾礼义廉耻。“有鷕”在前，意味着先发其声；“雉鸣”在后，意味着后现其形。
先发起声，后现其形，也就意味着夷姜是有意如此作为，动机清楚，目的明确，与直接以色诱人不同，更与他人见色起意不同。
如果卫宣公知到礼义廉耻，那么，无论夷姜如何以辞色媚惑人，都不会使苟合乱伦之事成为事实，更不至于进一步纳夷姜为夫人。
所以，此诗首先说是“刺卫宣公”，即使是说“公与夫人并为淫乱”的时候，也是把“公”放在前面。为何如此？
有些人往往拿“英雄难过美人关”来自嘲或自辩，但需要注意，“英雄”二字是从“事功”上来说的，“君子”二字则是从“礼义”上来说的。
因此，“英雄难过美人关”还可以谅解，但是，如果“君子难过美人关”，那么，这样的人就绝对不是“君子”。
由此扩展开来说，有女子竭尽手段地用辞色来诱惑人，虽然这样的女子令人鄙视，但是，如果男子不能抵挡住其诱惑，要责备的仍然是这样的男子。
在天下有道的时候，在君子之道风行的时候，女子必然能自重，即使有人想要利用女色去诱惑人也不会有女子愿意答应。
然而，在天下无道，小人之道风行的时候，主动以色诱人的，被人利用而去以女色诱人的，就会很多，因此，男子的修养、君子之道的教化，更为重要。
以色诱人者，终究因色衰而被弃；被色所诱者，终究会失德失礼、背信弃义。古往今来，如此之人，如此之事，桩桩件件，实在令人叹息不止。
讲座暂停，休息十分钟。十分钟内，欢迎提出问题，欢迎发表议论和感想、心得。十分钟后，继续讲座。原则：非问，不答；非礼，不答；争辩，不答。
【3】夷姜似济而非济，色诱当然背礼义。因情因怨不自认，背礼亦将受鄙弃。
接下来，我们说说“济盈不濡轨”的涵义。这一句的含义，很不容易理解。“濡”是“打湿”之义，并不难解；难就难在“济”字、“不”字、“轨”字上。
《毛诗正义》说：“言济盈者，必濡其轨。今言不濡轨，是济者不自知，以兴淫乱者必违礼义。今云不违礼，是夫人不自知。”要说明其涵义，必须先要明白“轨”字是指什么。
《说文解字》解释为“车辙”，这里用的是不是这个意思呢？如果说是，也能讲得通：不管河水多深多满，乘船当然不会打湿陆地上的车辙。毕竟车行陆路，船走水路。
可是，《正义》说“济盈者，必濡其轨”，也就意味着“轨”不是指陆路上的车辙。所以，我们不采用此说。
《正义》把“轨”解释为“由辀（周）以上”。不过，在《说文解字》上，“辀”字是“车辕”之义，由此来说，也就是车辕以上的部分叫做“轨”。
可是，这里所说的是车呢，还是舟呢？既然是“济”，也就应该是舟。从车来说，车辕以上就是载人载物的车盘；从舟来说，则应该是船舱。我们这里就按“船舱”来解释。
如果是“济”，也就是乘船往来于水上，只要船没有问题，船工没有问题，乘客也没有问题，那么，即使河水再深，也不会打湿船舱。水入船舱，就危险了。
把这个道理应用到婚姻上来说，要结成“两姓之好”，只要双方都能遵守礼义，遵循礼仪，那么，就可以顺利达成，至少不会伤害任何人。
可是《正义》为什么说“济盈者，必濡其轨”呢？我们从《正义》后面所说的“以兴淫乱者必违礼义”一句来理解。
用“淫乱者”来对应“济盈者”，也就表明这里所说的“济”根本就不是“济”，就像《正义》虽称夷姜为“夫人”却不应该是“夫人”一样。
用“违礼义”来对应“濡其轨”，也就表明“轨”是“礼义”，而“礼义”恰恰就是人之区别于禽兽行为的关键所在。
所以说，本来“济盈不濡轨”才是正常的，可是，夷姜与卫宣公做出淫乱之事，也就必然违背规矩，违背礼义，不齿于人类。
《正义》说：“今言不濡轨，是济者不自知。”后面又把“济者”改为“夫人”，也就是说，夷姜违背礼义了，已经陷入危险之中了，却还自己不明白。
难道夷姜真的不明白吗？她已经是卫庄公的妾了，却要去诱惑卫庄公的儿子，岂能不知这是违背礼义的行为呢？所以，不可能是真的不明白。
既然如此，《正义》又为何说她“不自知”呢？须知卫庄公失礼，让他的一个妾居夫人之位，根本不把夷姜放在眼里，夷姜岂能无怨？
夷姜有怨，见当时的卫宣公而私情发动，进而以辞色诱惑，也许正因为如此，她才不想承认自己的所作所为是违背礼义。
诚然，夷姜之怨，以及她对卫宣公的私情，是可以使人理解的，不过，夷姜因此而不顾礼义廉耻，诱惑卫宣公，也不能不在被刺之列。
人在现实中，“不如意事常八九”，然而，如果因为怨恨，因为不如意，就做出不顾礼义廉耻之事，虽然情有可原，却是法所不容。
【4】雌禽鸣叫求雄兽，便是禽兽亦不然。夷姜宣公本母子，竟成夫妻复何言。
接下来，我们再说“雉鸣求其牡”的涵义。这一句颇耐人寻味。雉，属于飞禽之类；牡，属于走兽之中的雄兽。
飞禽与走兽本来不可能交配，也不应该交配，但是，在此，雌禽竟然以其鸣声求雄兽与之相配，是把夷姜的行为比作雌禽的行为，把宣公的行为比作雄兽的行为。
前面说“有瀰济盈，有鷕雉鸣”，是把夷姜和卫宣公比作“雌雉”和“雄雉”，意味着他们的行为背弃礼义，荒淫无耻，已经是人不像人了。
这里的“雉鸣求其牡”，又把他们比作“雌雉”和“雄兽”，则意味着他们的行为不仅是荒淫无耻了，而且到了乱伦的地步，可谓禽兽不如了。
《邶风》本来是“卫康叔”之封地的一部分，处在中原一带，理应有道德礼义。有道德礼义，可以谓之华夏；无道德礼义，则谓之夷狄。
夷姜以及卫宣公的所作所为，已经没有道德礼义可言，因此，虽然其地仍然在中原，却已经属于夷狄，甚至不如夷狄了。
《礼记·曲礼上》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故夫子聚麀(优，母鹿)。”
夷姜有宣公之母的名位，却媚惑子辈的宣公，宣公也不知以礼自正，而终以夷姜为“夫人”，可谓“禽兽之心”了。
但凡其中有一方能够知礼，就能在一动心、动情的开始放下邪念，幡然醒悟，从而避免沦落到禽兽不如的境地。
但是，《诗经》之教，温柔敦厚，所以说“夫人非所当求而求之，是犯礼不自知”。可谓“刺”而不失仁慈之心。
《诗经》所“刺”，后世之人不引以为戒，仍然做出为情或者为欲而背弃礼义之事，却为自身违背礼义的行为百般辩解，就更加可悲可叹了。
第七十五讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·匏（袍）有苦叶》（四）（2014.04.20）
四、第三章讲解：
原文：雝雝（雍）鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨（带）冰未泮（盼）。
【1】周南关雎有关关，匏有苦叶说雝雝。均言夫妻和谐义，夫妻争权家道崩。
“雝雝”是大雁的和鸣声。这一章以大雁和鸣开头，当然是期望着夫唱妇随、唱和相应，和谐而有序，更重要的，则是为了引出婚礼为何要使用木雁。
从此之后，丈夫有保护妻子之责任，妻子有相夫教子之责任。成为夫妻，就是对此责任的认定和承诺，不得再轻易改变。
第一个问题：难道“妇唱夫随”不行吗？经典中没有说过不行，但是，绝不提倡如此。大家可以设身处地地想一想以下几个问题。
当一家人遇到难以决断的事情的时候，如果“丈夫”也始终不能决断，那么，“妻子”恐怕会认为“丈夫”笨蛋，儿女会认为“父亲”无能。
如果“妻子”平时就不让“丈夫”做主，到时候却临时让“丈夫”做主，那么，“丈夫”一时之间恐怕不敢做主，而且难以有能力去做主。
当一家人遇到危险的时候，如果“丈夫”、“父亲”不敢挺身而出去保护“妻子儿女”，甚至躲藏到“妻子”身后，“妻子儿女”恐怕都会认为他不像个男人。
假如一个男人总是“妇唱夫随”，那么，这个家庭就好像是没有“男子汉”了。五代时期后蜀的花蕊夫人有一首《述亡国诗》：
“君王城头竖降旗，且在深宫那得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”如果男儿平时不修养自身的浩然正气，如果女子总想震慑住丈夫的阳刚之气，终难免花蕊夫人之叹。
第二个问题：也许有人会说：“不必'夫唱妇随’，也不必'妇唱夫随’，谁说得对就听谁的，难道这样不是最好的办法吗？”这个说法，听起来很好，却无法实现。
为什么无法实现？因为双方意见相同的时候，根本就不存在谁做主的问题；只有在双方意见不同，而且怎么商量也说服不了对方的时候，才必须有一方做出决定。
由谁来决定？双方都认为自己是对的，都认为对方的看法不对，这样才会出现谁也说服不了对方的情况，事情却又必须做出一个决断，就需要由一方做主。
“妻子”不让“丈夫”做主，如果不是认为“丈夫”确实不行，那就是对“丈夫”不信任。夫妻之间都不信任，那就不像夫妻，不像一家人了。
假如夫妻双方都想抢夺“决定权”，那就是在“争权夺利”。出现“争权夺利”的念头，原因就在于夫妻不同心，而把夫妻当成了临时搭伙过日子、互相利用的两个人。
顺便说一句：所谓“婚前财产登记”，以及婚后的所谓“AA制”之类的做法，也就是不把“夫妻”当“夫妻”的做法。若不能同心同德，不可能共度艰危。
夫妻不和，全家难安；家庭不安，国事纷繁；国事纷繁，民众维艰。人人都知“家和万事兴”之言，如果夫妻各自争名逐利、争权夺利，必然无法“家和”。
【2】大雁随阳南北飞，阴以从阳是常道。阴阳之义混乱后，人间是非多颠倒。
为什么说到“鸣雁”？因为大雁随着太阳升降而活动，而且春季飞往北方，而秋季则飞往南方，也是随阳气而动，就像女子既嫁之后，则跟随丈夫生活。
有人或许会说：“大雁随阳而飞，是雌雄同时如此，凭什么用这个来说男女当中只有妻子应该跟随丈夫？难道男人出嫁、女人娶丈夫不行吗？”
诚然，秋雁南飞，雌雄相伴；大地春回，春雁北归。这是大雁随阳气而动，其中有“向阳”、“向善”、“宜时”、“宜地”之义，但也有“阴随阳”之义。
如果承认在夫妻之中，“男为阳”、“女为阴”，那么，就应该承认“男婚女嫁”是“常道”，而“女娶男嫁”则属于特殊情况下的“变通”。
《周易》中说：“穷则变，变则通，通则久。”因此，不通方可变，以变求其通；能通方能久，惟经贯始终。
如果女人心中所想的是“凭什么女人离开父母去嫁给男人”，男人心中所想的是“凭什么让男人去当兵去保家卫国”，那么，还会有“夫妻”、“君臣”吗？
在最近的百余年间，先是中国当初的“钟鸣鼎食之家”、“数世同堂之家”全部消失，后来的数十年，儿子只要一结婚就自立门户了；
自立门户意味着什么？首先，意味着“小夫妻”把自己的所谓“幸福”、“自由”，放在了长辈之上；照顾长辈、孝顺长辈，在“小夫妻”心中大大削弱。
其次，意味着有一个儿子结婚，父母就要操一次心，就有一份财产分给“小夫妻”，父母虽然可以任劳任怨，但“小夫妻”习以为常了，世间儿女的孝心就大打折扣了。
其三，意味着“大家庭”的钱财，分成了几份，开始由每个“小夫妻”自己“独立核算”，而后都致力于自己“小家庭”的“发家致富”，不知助长了多少私心、利心。
这样一来，老弱病残、鳏寡孤独者，越来越无保障，许许多多这样的人被推给了社会，用商业的方式加以解决，“人情味儿”越来越淡薄。
这样一来，夫妻情义减弱，不孝、不和、离婚、淫乱之事增加；有的青年男子不敢结婚、难以结婚了，有的新婚女子不敢要孩子、不想多要孩子了。
其四，意味着“小夫妻”是同时离开各自的父母，“嫁娶”都名不副实了，“阴随阳”之义不存在了，“向阳”之义也淡漠了。
在“小夫妻”心中，“妻子”对“夫家”祖先、家族的认同感降低了；对双方父母应该如何对待，也不甚清楚了；爱护子女之心加强，而孝顺父母之心减弱了。
其五，意味着夫妻情分表面上更近了，而实际上却更疏远了，尤其是当男女都工作了之后，就一直在暗示人们“我是独立的，谁离开谁都能活，谁也不用顺从谁”。
如此一来，夫妻工作地点不在一处的多了，夫妻生活不在一处的多了，夫妻一日三餐不在一起吃饭的多了。……
由此可见，“雝雝鸣雁”之义，岂可轻视。问题在于，最近百余年，中国历经多次枪林弹雨、风云变幻，抱着美好理想，摸爬滚打地摸索着，到了如今。
百余年来，我们的前辈们难道不是想要让中国好起来吗？难道不是想让中国人好起来吗？百余年的奋斗与创新，战乱结束了，衣食住行问题解决了。
我我们的往圣先贤，历代的仁人志士、英雄豪杰，当今的君臣士民，其共同的期望，无不是身心安宁——不仅仅是衣食无忧，更重要的是有道德礼义。
能衣食无忧，只是“生存”的问题，草木虫鱼、飞禽走兽无不在“生存”；有道德礼义，然后，人的“生存”才不同于草木虫鱼、飞禽走兽。
讲座暂停，休息十分钟。十分钟内，欢迎提出问题，欢迎发表议论和感想、心得。十分钟后，继续讲座。说明：若无提问，无以答；无礼之问，不宜答；意在争辩，不想答。
【3】婚姻过程有六礼，六礼之前先下达。人能诚敬行六礼，方能顾国又顾家。
前面我们从“雝雝鸣雁”说到了“木雁”在婚礼之中的意义，正因为意义重大，所以，在婚礼的“六礼”之中，有五项必须用到“木雁”。
按照《仪礼》，婚姻需要前后有“六礼”，但在行“六礼”之前，先要“下达”。虽然“下达”不属于“六礼”，却是婚姻礼仪的最重要开端。
所谓“下达”，即男家派媒人到女家，询问女家是否同意。为什么说是最重要的开端呢？因为婚姻必须由媒人沟通、见证，保住廉耻之心。
最近百余年来，“父母之命，媒妁之言”逐渐被“自由恋爱”所取代，不过，即使在没有媒人的情况下，在婚礼上也会找来一个“媒人”，这可以说是礼仪的“遗存”。
人们有廉耻之心，然后羞于做私相授受、苟且荒淫之事，“媒妁之言”必兴；人们有孝顺之心，然后不忍做使父母伤心之事，“父母之命”可兴。
“父母之命，媒妁之言”，看起来是礼仪形式的问题，实际上，却关系到人类的礼义廉耻、孝悌忠信，进一步来说，则关系到家庭和睦、社会安宁。
从“下达”之后，就要开始行“六礼”。第一是纳采，第二是问名，这两项我们前面已经说过，在此不赘述了。
第三是“纳吉”，指的是男家主人到家庙之中占卜，得到吉兆，派遣使者到女家告知女家婚姻吉祥，行“纳吉”礼。
第四是“纳征”，意思是表示婚姻的缔结已成。男家派遣使者，携带玄色丝帛六匹，纁色丝帛四匹，鹿皮两张，献给女家主人。
第五是“请期”，以确定婚嫁日期。男家主人先占卜得到吉日，男家不能私自做主，所以派遣使者到女家请示，让女家决定。
第六是“亲迎”，即新郎必须亲自到女家迎接新娘，无论新郎是天子还是庶民，都必须要“亲迎”。这是对女家的尊重，是对婚姻的尊重。
以上“六礼”的整个过程，只有其中的“纳征”所使用的是礼品，而不是木雁，而其他五礼都要用木雁，而且要恭敬地用盘子端着木雁。
《礼记》的第一篇的第一句话，就是“毋不敬”，因此，无论我们所行的是什么礼仪，都不能失去“敬意”，无“敬”则不成礼。
仅仅从婚姻角度来说，惟有从“下达”开始，直到“亲迎”结束，所结束的只是婚礼仪式，从此开始的则是“患难与共”、“白头偕老”的婚姻。
整个婚礼仪式能够做到既诚且敬、一丝不苟，然后才可能有以后的“相敬如宾”、“不离不弃”，才可能担当起家庭、国家的责任和义务。
【4】士要举行请期礼，正月中旬天亮时。虽曰此诗是刺诗，正礼正气最须知。
明白了以上所说的内容，本章下面的内容就比较容易理解了。所谓“旭日始旦”，指的是太阳刚刚出来、天刚亮的时候。
这不是“亲迎”的时候，而是除了“亲迎”之外，都是在“旭日始旦”的时辰进行，这个时辰也叫做“大昕之时”。
所谓“士如归妻”，意思就是说“士”要行“请期”之礼的时候，也就是确定“娶妻”的具体日期，而不是“娶妻”的时候。
为什么把“娶妻”说成是“归妻”呢？意思是说，女子成婚；而后成妻，这是此女的归宿，也是“士”的栖息之地。
“娶妻”是从男子的角度来说的，“归妻”则是从“夫妻”双方来说的。婚姻本来就是“夫妻”双方的事，是“夫妻”两家的事，也是关系到家国的事。
为什么说“士”，却不说“国君”、“大夫”或者“庶民”呢？这就像孔子编订的“礼经”叫做《仪礼》，侧重于“士礼”一样。
因为经典所说的“士”，指的是“弘毅”之人，是“仁以为己任”之人。此礼可以上通达君主、公卿、大夫之礼，下可以引导庶民之礼。
“迨（带）冰未泮（盼）”，其中的“迨”，意思是“及”，也就是“等到”的意思，“泮”是“溶化”的意思；“冰未泮”，指的是冰还没有溶化之时，即正月中旬。
为什么说是“等到”呢？因为“纳采、问名”之礼是在前一年的八月，而“请期”之礼是要等到来年的正月中旬，“亲迎”则要等到二月里某一天的黄昏。
此章都是从婚礼的正面来说的，看起来似乎与卫宣公与夷姜之事无关，但是，当人们知到“正礼”之后，也就有了评判的标准。
根据这个标准，去看看卫宣公与夷姜之事，就可以清楚地看到，他们既未“下达”，也未有“六礼”，当然也谈不到“阴随阳”、“向阳”之义。
此诗虽然是“刺卫宣公”，属于“变风”，但是，即使是“变风”也仍然是要养“正气”、行“正道”，始终都是“思无邪”。
“四书”、“六经”都是高速我们“标准”的“经”，有了“经”中的标准，一切是非善恶就无所藏匿了。
孟子说：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”为什么这么说？因为有了《春秋》的标准，古今中外的所有乱臣贼子就无处遁形了。
在“礼崩乐坏”、“是非混乱”的情况下，怎么办？孟子给我们指出的康庄大道是：“君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
因此，《炮制枯叶》虽然是“刺卫宣公”，但是，我们学习此诗，应该以夷姜、卫宣公之行为戒，更应该知道正礼，而且守礼。
第七十六讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·匏（袍）有苦叶》（五）（2014.04.27）
五、第四章讲解：
原文：招招舟子，人涉卬（昂）否（缶）。人涉卬否，卬须我友。
【1】船工招人上渡船，人却趟水过河去。君臣无礼无教化，虽有媒妁难行礼。
“招招舟子”，其中的“招招”是挥动着手招呼人的样子，“舟子”指的是渡人的船工，总起来说，意思就是船工在挥着手招呼着人上船。
如果把渡船和婚礼联系起来看，那么，渡船就好比是婚礼仪式，船工就好比是媒妁，船工的挥手招呼则意味着期望人们通过“媒妁之言”而成就婚姻。
船工挥手招呼人上船，那是船工的职业习惯，这种职业习惯并非一时形成的，而是代代相传的，只要有深水大河，就需要船工摆渡。
同样道理，媒妁的存在也不是一时形成的，而是“父母之命、媒妁之言”这种礼仪形式代代相承而形成的专职人员。
这里需要说明，根据《仪礼·士昏礼》，“媒妁”本来并非由专职人员来担当，而是有男方家臣之中老实忠厚、德高望重的人担当。但是，后来却有了专职人员。
船工还在挥手招呼着人上船，意味着还有人想要乘船渡水；还有媒妁想要为人做媒，意味着还有人想要遵守“父母之命，媒妁之言”。
有河水，就应该有渡船，或者有桥梁，而不应该让人们只能趟水过河。修建桥梁是官府之事，管理渡船是官府之事，使人们能走桥乘船而不冒险趟水也是官府之事。
有桥梁可走，是最稳妥的做法。但是，现在水上没有桥梁，是谁之错？官府的官员们需要反思了，朝廷君臣需要反思了；
有船只渡人，也是可行的办法。但是，现在水上虽然有渡船，虽然有船工在挥手招呼人们上船，但是，船工的行为是职业行为，是求利谋生行为。
船工的行为是否能够使人们上船呢？那要看官府对船只的管理情况。管理不善，危险重重，难以得到人们的信任，就不会上船；
还要看人们是否有条件乘船，假如要价过高，百姓很穷，那么，人们宁愿冒险趟水过河，也不会乘船过河。
更重要的是“教化”的作用。君臣所行的是正道，然后去教化百姓，百姓尚且未必都听从；如果所行的不是正道，就难以教化百姓，更难让百姓听从。
当一国之君的婚姻违背伦常的时候，国民必然淫乱成风；当中国的一国之君的婚姻采用西服婚纱进教堂的时候，国民婚礼必然迅速西化。
【2】有人过河不乘船，有人悖礼做淫行。君子淑女守礼义，维持正道成正风。
“人涉卬否”四个字，非常耐人寻味。《毛诗正义》把“涉”字解释为“济”、“渡”了，把“卬”解释为“我”。
按照这个解释，我们可以说，“人涉卬否”的意思就是“有人过河了，我却不想过”。其中难以理解的是那个“涉”字。
我们前面说过，“涉”、“济”、“渡”是不同的，可是，《毛诗正义》为什么把“涉”字解释为“济”、“渡”呢？难道不管其中的不同了？
大概是因为“涉”、“济”、“渡”这三个字，既有相同之处，也有不同之处。相同之处在于都是“过河”，不同之处在于“过河”的方式不同。
从世俗小人的角度来看，只要能安全地过河就可以，至于过河的具体方式不必苛求。也就是说，不管是否符合礼仪，只要最后有“结婚”这个结果就行。
因为“小人喻于利”，所以，才会不管所采用的方式是“涉”、“济”、“渡”之中的哪一种，而只顾有能够“过河”这个结果。
《毛诗正义》对“人涉”的解释，就是从“涉”、“济”、“渡”的相同之处来说的，但是，既然原诗所用的是“涉”字，就表示人们采取的是趟水过河的方式。
也正因为如此，所以，其中的“卬否”所表达的意思是，虽然别人趟水过河了，可是，我绝不趟水过河。这才是“君子”和“淑女”的选择。
“君子喻于义”，所以，如果过河的方式方法不当，“君子”和“淑女”就宁可不过河，也绝不苟且过河。
结合“招招舟子”来看，“人涉”的意思是，虽然船工在挥手招呼着人们乘船过河，但是，却有人根本就不上船，而是自己趟水过河，而且也过去了。
从婚姻上来说，所表达出来的意思是，虽然世上不是没有媒妁，但是，却有人根本不听媒妁之言，而是不顾婚礼规范，也结了婚了。
落实到夷姜和卫宣公的事上来说，意味着他们完全违背礼义，纵欲淫乱而至于乱伦，好恶婚姻礼仪课言，但是，却也“成功”了。
所谓“成功”，就好比是“趟着深深的河水过河”，冒着被淹死的危险，最终只得庆幸的是竟然也“安全地过了河”了。
庶母成了卫宣公的“夫人”，国君却成了父亲之妾的“丈夫”。这样的“成功”，大概这也就可谓“铤而走险”、“免而无耻”吧？
他们为什么不乘船渡水？因为他们深知，那种纵欲淫乱之事见不得人；为什么不按照婚礼规范去做？因为他们知到，其行为是被情欲所驱使的，是背离伦常之道的丑事。
《说文解字》说，“卬”是“望”的意思，“仰”和“昂”都是“举”的意思。在这里，“卬”为什么是“我”的意思呢？
《说文解字注》说：“《释诂》、《毛传》皆曰：'卬，我也。’语言之假借也。”也就是说，这属于“六书”之中的“假借字”，但不是临时性的“假借”用法。
这种“假借字”的情况，就好比是“莫”本来就是“暮”的意思，后来被“借”走了；“其”本来就是“箕”的意思，后来被“借”走了。
在这里，“卬”字本来就应该有“昂”、“仰”的意思，但是，后来被“借”走，用来表示“我”的意思了。“假借字”和它原来的含义是否还有关系呢？应该有。
从“莫”来说，它本来就有“黑夜到来，看不到周围事物”之义，它才可以被被借走，却表示“没有”的含义，两种含义之间有相通的一面。
同样道理，“卬”被借走去表示“我”的意思之后，其中仍然含有“昂头挺胸”、“令人敬仰”之义，跟“余”、“予”、“吾”、“我”、“言”等字必然有不同。
一个人能“义字当先”而绝不苟且，能坚守礼义而不随波逐流，然后能“昂头挺胸”、“令人敬仰”，这正是君子、淑女的表现。
这一句里的“卬否”，说的是君子淑女，即使看到他人都不按照礼义行事了，也绝不去做违背礼义之事，这是国家风气的希望所在。
【3】众人趟水皆过河，我亦坚持乘船渡。君子淑女守礼义，坚贞如同松柏木。
接下来的一句是，“人涉卬否，卬须我友”，在这里重复了一次“人涉卬否”，这次重复是否跟前一句之中的意思完全一样呢？不应该完全一样。
前一句“人涉卬否”，是上承“招招舟子”而言，“舟子”是要用船渡人，这里所说的“涉”侧重于趟水过河，“卬否”便是不同意趟水过河。
后一句“人涉卬否”，下接“卬须我友”，其中的“涉”侧重于“过河”而不是侧重于过河的方式；“卬否”意味着不仅不同意趟水过河，而且还要等待其“友”。
《毛诗正义》说：“人皆涉，我友未至，我独待之而不涉。以言室家之道，非得所适，贞女不行；非得礼义，昏姻不成。”
所谓“人皆涉”，是说人们或者趟水或者乘船，都过河而去了；“我友未至”，是说与我志同道合之人尚未来到；“我独待之而不涉”，是说我要独自等待他来，不来就不过河。
“以言室家之道”，表示用“过河”之事来说“婚姻”之道；“非得所适”，是说如果得不到与自己志同道合之人。
“贞女不行”，这里只说了“贞女”，没有说“男子”，其实应该包括男女任何人。为什么？因为“贞女”只是“贞者”的一个“象”，而不仅仅是指某一个“贞女”。
《易经》里，乾卦的卦辞是“元亨利贞”。这个“贞”字，《子夏易传》说是“正”。这个“正”字，是始终都要“正”，无论何时何地，无论在什么情况下，都要“正”。
程子《易传》说是“贞者，万物之成”，《周易·文言传》中说是“贞者，事之干也”、“贞固足以干事”，这些说法都意味着什么呢？
意味着一个人，如果不至于“贞”，则不算是“成”；能够始终守正而永不改变，是做事的“主干”，一旦不能“贞”，则意味着“半途而废”甚至“背叛变节”。
从事实来说，卫宣公和夷姜不顾礼义廉耻了，国民因此而“上行下效”。可是，君子、淑女却不能因此也不顾礼义廉耻。
不仅如此，在国家和社会一时之间失去礼义的时候，惟有能够守“贞”的君子、淑女，才能坚守礼义，才能使国家和社会复归于礼义。
被淫风所浸染的人，可悲可叹；随波逐流的人，无可指责。坚守礼义的人，犹如“众人皆醉我独醒”，犹如“岁寒后凋”的松柏，犹如“安如磐石”的“中流砥柱”。
所以，《毛诗正义》说：君子淑女，“非得礼义，昏姻不成。”也就是说，即使他人都不遵守礼义了，能够坚守礼义的人才是君子淑女。
【4】志同道合方位友，婚前选择莫轻忽。成婚不可谋享乐，贵在患难独相扶。
“我友”二字意味着什么呢？《说文解字》说：“同志为友。从二又相交。”从“同志为友”来说，意味着可以称之为“友”的人，必须是志同道合之人。
其中的“志”是什么？需要明白曾子那一段话：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
若非以“仁”为“己任”，也就不是“士”，更不可能成为“君子”，也算不得“淑女”。由此来说，正是“淑女配君子”之义。
无论是君子还是淑女，都应该去选择志同道合之人，这是应有的做法。但是，在现实生活之中，没有达到君子或淑女标准的人，怎么办呢？
其实很简单，首先，任何一个人都不会选择自己认为是坏人的人作为自己的配偶；其次，则退而求其次，选择一个可以牵手终生的人作为配偶。
所谓牵手终生的人，就是“从二又相交”的直观意思。“又”的本义就是一只右手的样子，“二又”就是两只手。
人们把婚姻称之为“终生大事”，就是因为一旦举行过婚礼之后，夫妻双方就成了“铁板钉钉”、“白头偕老”的关系；
即使此后有所不满之处，也因为“木已成舟”、“生米煮成熟饭”而不再轻易改变。所以，婚前的选择至关重要，容不得半点马虎。
所谓“人涉卬否，卬须我友”，就是强调在婚前要选择志同道合之人成婚，强调婚礼必须符合礼仪规范。婚礼不苟且之人，固然未必可靠；可靠之人，绝不会婚礼苟且。
男女双方结为夫妻，不应该是谋求共同享福，更不应该是谋求各自的享乐，而应该是在最困难、最危险、最痛苦的时候，至少还有一个能够相依为命的人。
“人涉卬否，卬须我友”的意思是说，若非遇到志同道合之人，则不成婚，这是在有“父母之命”的情况下，也就是说，父母会为子女的婚事去张罗。
在“父母之命”不受重视，男女自主选择配偶的时候，假如根本不顾父母的焦急、忧愁、烦恼，为了追求“完美婚姻”而不娶或不嫁，那恐怕就不能算是“孝子”了。
如果双方事前已经同意并且已经结婚了，却嫌弃另一方的相貌、智愚、贵贱、贫富、好坏，那就不像是夫妻关系了。
无论是婚前，还是婚后，最重要的都是先要注意自己如何修养成为君子、淑女，然后凭借自身的修养，却感化另一方。
因为君子所要选的必然是淑女，淑女所愿嫁的也必然是君子。好色之徒，最在乎的是相貌之美；名利之徒，最在乎的是有利可图。
第七十二讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·匏（袍）有苦叶》（一）（2014.03.30）
诗序：“《匏有苦叶》，刺卫宣公也。公与夫人并为淫乱。”
原文：◎匏有苦叶，济（记）有深涉。深则厉，浅则揭（气）。◎有瀰（迷）济盈，有鷕（咬）雉（志）鸣。济盈不濡（如）轨（鬼），雉鸣求其牡（母）。
◎雝（雍）雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨（带）冰未泮（盼）。◎招招舟子，人涉卬（昂）否（缶）。人涉卬否，卬须我友。
一、题解及诗序讲解：
诗序：“《匏有苦叶》，刺卫宣公也。公与夫人并为淫乱。”
【1】匏瓠古时本相同，其叶苦涩不可食。人与禽兽自有别，固有可与不可事。
此诗的题目“匏有苦叶”究竟是什么意思？这要先来说说“匏”字的意思。《说文解字注》说：“匏，瓠（户）也。从包，瓠省。包，取其可包藏物也。”
这里用“瓠”来解释“匏”，并且说“异名同实”，按照这个说法，“瓠”是“匏”的另一个名称，“匏”取其“可包藏物”之意，“瓠”取其像瓜之形。
从两个字的相同部分“夸”来说，上面的“大”字，表示外形大；下面的“亏”字，是“于”字的本字，表示中间空，而且能通气的样子。
由此来看，“匏”和“瓠”所指的是同一个种东西，也就是当今人们所说的“葫芦”。虽然后世的“匏”和“瓠”不是同类，但其苗、叶、皮、子、性、味是相同的。
虽然现在“匏”和“瓠”的种类多了，但可以分成“|可食”和“不可食”两类。南方有一种可食的“瓠子”，在“瓠子”没有传到北方之前，北方没有可食的“瓠”。
“匏”是否可食呢？《毛诗正义》说：“瓠叶苦，不可食也。”这里所说的是叶子很苦，而没有说果实是否可食。
不管其果实是否可食，这里所说的是其匏的叶子。诗题叫做“匏有苦叶”，意思就是说，匏的叶子本来就是苦的，本来就是不可食的。
这个题目，其实也不过是告诉我们一个很简单的道理：不可吃的东西，就不应该吃；不可做的事情，就不应该做。
然而，历史上、现实中，人们却在吃不可吃的东西，却在做不可做的事情。换句话说，也就是在做着“非法”、“非礼”之事，乃至做背道而驰之事。可悲可叹。
人之所以为人，就在于“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。能如此去做，是学习做人；能做到如此，才是完善之人。
【2】卫国宣公与夫人，无耻无道且乱淫。当世之人有美刺，千秋万世臭难闻。
前一篇《雄雉》的诗序，说的是“刺卫宣公”，本篇的诗序也说“刺卫宣公”，都是讥刺卫宣公的荒淫无道，这是其相同之处；
其不同之处在于，《雄雉》只说到了卫宣公，而《匏有苦叶》则说是“公与夫人并为淫乱”，把他的“夫人”也点出来了。
国君的正妻才叫做“夫人”，可是，既然卫宣公是与他的夫人在一起，怎么能叫做“淫乱”呢？因为这里所说的“夫人”，其来路就不正。
为什么说来路不正呢？因为这位“夫人”，指的是“夷姜”，本来是卫庄公的妾，结果却成了卫宣公的“夫人”，这是乱伦之事。
为什么说是乱伦之事？因为卫庄公是卫宣公的父亲，夷姜也就是卫宣公的“庶母”。儿子娶“庶母”为“夫人”，不管究竟是出于什么原因，都是乱伦之事。
卫宣公的乱伦之事，除了与庶母夷姜之外，还有与他后来的“夫人”宣姜之事。宣姜本来是卫宣公所要迎娶的“儿媳妇”；
但在迎娶来之后，发现这个“儿媳妇”貌美，因此，卫宣公就把这个本来的“儿媳妇”变成了自己的“媳妇”。
宣姜本来是为哪个儿子选定的“媳妇”呢？是为夷姜之子所选定的；夷姜得知此事而无法阻止，自缢而死。夷姜死后，卫宣公把宣姜立为“夫人”了。
沉溺于色欲，不顾礼义廉耻，谓之淫荡；上诱父之妾，下夺子之妻，谓之乱伦。我们不必去探究他们淫乱的细节，因为我们不是史官，也不是法官。
是否属于乱伦，是事件定性的问题；为什么乱伦，是情节轻重的问题；谁是始作俑者，是追究主要责任的问题。
此诗说“公与夫人并为淫乱”，所指的“夫人”是谁？是夷姜，而不包括宣姜。为什么此诗“刺夷姜”而“不刺宣姜”？
因为当初是夷姜先勾引卫宣公，至少可以拒绝卫宣公但未拒绝，所以在被讥刺之列；宣姜是被卫宣公所迫，所以不在被讥刺之列。
《雄雉》和《匏有苦叶》两诗，都直接说“刺卫宣公”；这首诗既然说到了“并为淫乱”，则“亦应刺夫人”，可是，为什么也只是说“刺卫宣公”呢？
《毛诗正义》说：“独言宣公者，以诗者主为规谏君，故举君言之，其实亦刺夫人也。”也就是说，此诗重点在于规劝国君，毕竟卫宣公能守礼，就不会有夷姜和宣姜之事发生。
可是，毕竟夷姜是主动诱惑卫宣公的，所以，也不能不在被“刺”之列。这在此诗之中，具体表现为第一、三章责卫宣公“不依礼以娶”，二、四章“责夫人犯礼求公”。
卫宣公与夷姜之淫乱，败坏当时之风俗，因此而被当时之人所不齿；卫宣公与夷姜之淫乱，在古今中外都是伤风败俗之举，因此遗臭万年而不止。
一人一时之言行，犹如投掷一块石头在水中，所发出的声响将永远不会彻底消失，所震荡出来的水波将波及全球宇宙，因此，言行岂可不慎。
二、第一章讲解：
原文：匏有苦叶，济（记）有深涉。深则厉，浅则揭（气）。
此章非常难解，《毛诗正义》之中的“疏”，用了很多文字来解说，可是，要想弄明白，还是很不容易。今天晚上，我们只能说说“匏有苦叶”四个字。
简单说来，此章的字面意思是：匏有苦叶不可食，渡口水深不可渡。水深淹没衣服带，水浅不过膝盖骨。下面我们说说其中的深意。
【1】明知匏叶不可食，贵在因此绝不吃。人在平常心静时，礼义廉耻无不知。
关于“匏有苦叶”，我们在前面已经说过了，说的是“匏”的叶子苦涩，不可食用。从这种说法来看，要告诉我们的道理是，不可食用的东西就不要食用。
由此来看，哪怕是别人家根本不用的一件东西，其他人也不能偷过来而据为己有，这个道理可谓无人不知，无人不晓。
夷姜是“人”，不能用“物”来比；人是有情感的，夷姜当然也不例外。站在道义的高度，站在世俗之外，我们可以说嫔妃媵妾是不幸者。
但是，在不完美的世俗社会之中，为了使世俗之人不再世俗，所以儒学“祖述尧舜”。我们谁听说过尧舜有嫔妃媵妾？
为了使世俗之人不至于庸俗，所以，儒学默认了《周礼》之中妃嫔媵妾的规定，以防世俗君主穷奢极欲。
然而，犹如篱笆墙一样，一般人见篱笆墙就不会再进入其中，但是，且不说篱笆墙未必能防止小人，盾牌枪炮都未必能防止盗贼。
在世俗之中的“妃嫔媵妾”制度还不到寿终正寝的时候，不宜提前强行消灭，犹如还不到春风春雨到来的时候，不宜冬行春令。
再说，夷姜与卫宣公的“乱伦”，不能说是因为当时有“不合理”的“妃嫔媵妾制度”，而是因为这是涉及“礼义廉耻”的问题。
夷姜是卫庄公不受宠的一个妾，是卫宣公的“庶母”，即使退一万步来说，卫宣公“同情”夷姜，放走了夷姜也不算“乱伦”；无论是什么原因，他接受夷姜都是“乱伦”。
卫宣公不拒绝夷姜的诱惑不是因为“同情”，也谈不到当今所谓的“爱情”，而是因为“色欲”，因为不顾礼义廉耻。
正常的人都不会去吃本来就不可食用的匏叶，有礼义廉耻都不会去做乱伦之事。如果卫宣公还有礼义廉耻，也就不会接受夷姜的诱惑。
卫宣公不仅没有拒绝夷姜的诱惑，而且还堂而皇之地把这位“父亲的妾”公然立为自己的“夫人”，实可谓冒天下之大不韪、不以为耻反以为荣了。
我们在现实人生之中，会遇到很多事，其中必然有很多不该做的事。怎么办？只要像明知匏叶不可食就永远不要去吃就好。
一旦我们经不起诱惑，而做出不应该做的事情时，需要的是及时停止；如果还用各种借口来欺骗自己，为自己辩解，甚至变本加厉，就无可救药了。
讲座暂停，休息十分钟。十分钟内，欢迎提出问题，欢迎发表议论和感想、心得。十分钟后，继续讲座。说明：若无提问，无以答；无礼之问，不宜答；意在争辩，不想答。
【2】匏叶八月方变苦，男家此时求婚姻。男家须先存敬意，昼夜各半在秋分。
对“匏有苦叶”的解释，除了上面我们所说的之外，还有一种说法，那就是《毛诗郑笺》的说法：“匏叶先不苦，今有苦叶。”
《正义》也引用陆机的话说：“匏叶少时可为羹，又可淹煮，极美，故诗曰：'幡幡瓠叶，采之烹之’。今河南及扬州人恒食之。八月中，坚强不可食，故云苦叶。”
这种说法的重点，不在于匏叶是否可以食用，而在于匏叶有不可食用之时，也就是要强调在夏历八月的时候不可食用。
所以，我们不必把心思用在匏叶究竟是否可以食用上，而应该重视其中的“八月”这个时间究竟是要告诉我们什么道理。
《郑笺》说：“八月之时，阴阳交会，始可以为（围）昏礼，纳采（菜）、问名。”意思是说，夏历八月的时候，才可以去做婚礼过程中的“纳采”和“问名”之礼。
所谓“八月之时，阴阳交会”是怎么回事？这需要从《周易》所涉及到的“十二消息卦”来加以说明。
“消息卦”也叫“月卦”，是用六十四卦之中的十二个卦来显示每年十二个月的阴阳消长情况。阴进阳退叫做消阳，阳进阴退叫做息阴。下面我们就来说一说。
正月之卦为泰，上坤下乾，三阳息阴；二月之卦为大壮，上震下乾，四阳息阴；三月之卦为夬（怪）卦，上兑下乾，五阳息阴。此是春季三卦。
四月之卦为乾，上乾下乾，六阳息阴；五月之卦为姤（够），上乾下巽（训），一阴消阳；六月之卦为遁，上乾下艮，二阴消阳。此是夏季三卦。
七月之卦为否（匹），上乾下坤，三阴消阳；八月之卦为观，上巽下坤，四阴消阳；九月之卦为剥卦，上艮下坤，五阴消阳。此是秋季三卦。
十月之卦为坤，上坤下坤，六阴消阳；十一月之卦为复，上坤下震，一阳息阴；十二月之卦为临，上坤下兑，二阳息阴。此是冬季三卦。
每年都是如此“否极泰来”、“泰极否来”，周而复始，永无休止。所谓“阴阳交会”之卦，本来是正月的泰卦和七月的否卦。
为什么说二月和八月是“阴阳交会”之时呢？因为这不是从卦象的阴阳来说的，而是从二十四节气来说的，亦即因为春分在二月，秋分在八月。
春分和秋分，是一年之中昼夜各半、冷暖适当的时候。可是，为什么婚姻之事会选择在二月和八月进行呢？
因为二月之卦，已经有四阳，而且还在继续增长，意味着阳气已经占上风，生机已经开始舒展开来，所以，结婚一般是选择此时进行。
八月之卦，已经有四阴，而且还在继续增长，意味着阴气已经占上风，生机已经开始敛藏起来。为什么在此时举行“纳采”和“问名”之礼呢？
“纳采”是婚姻的第一步，也就是男方的父母派媒人到女方家去，向女方父母说明来意，这是男方的“采择”之意；女方父母接受男方请求，这是女方的“接纳”之意。
当女方父母表示“接纳”之意之后，才进入第二步，亦即“问名”礼。“问名”的意思，是男方派来的媒人请得女方名字、生辰，以便请人占卜是否适合。
这两步都是男方父母要做去主动做的事，必须要先有对女方父母的尊敬，因此，在时间上也选择了阴气旺盛的季节。
【3】八月匏可成葫芦，可以助人以渡水。万事万物有宜忌，明所宜忌无悔愧。
问题在于，不管是“匏叶”究竟是本来就因为苦而不可食，还是到了八月才变苦而不可食，反正八月的时候是不可食的。
可是，既然匏叶不可食，意味着有些不该做的事就不能做，为什么却又选择“八月”这个匏叶苦而不可食的时候开始婚姻的前两步呢？
再说，此诗为什么从“匏有苦叶”忽然跳到了“济有深涉”上去了呢？两者之间貌似根本无关，可是，两者到底是怎么联系在一起的呢？
匏叶虽然因为苦涩而不可食用，但是，我们要知到，匏结出来的果实是葫芦，葫芦却可以用来渡水，也可以用来做瓢。
从用途来说，天下没有无用之物，匏的叶子虽然不能食用，匏的果实却有用。匏能结出果实，而且果实可以发挥作用的时候，是八月。
从葫芦的用途来说，其中一个用途就是可以漂浮在水上；当葫芦或者大或者多到一定程度的时候，就可以帮助人渡水。所以，可以从葫芦而联系到说渡水的“济有深涉”。
渡水，是从此岸到彼岸，可以借助于葫芦；婚姻，是两家之间联姻，应该凭借媒人。媒人在两家联姻时的作用，在某种程度上接近于可以助人渡水的葫芦。
如果是从匏叶“八月之前可食、八月之后则不可食”来说，万事万物皆有宜忌。比如，渡水，有水深与水浅之不同；婚姻，有合礼与不合礼之不同。
匏叶不可食则不食，所侧重的是莫行其所忌；可食之时则食，不可食之时则不食，所侧重的是行其所宜。我们能知其宜忌，然后，行其所宜，莫行其所忌。
对这个问题，我们还要在学习“济有深涉”以及后面的“深则厉，浅则揭”时详细解说，我们下次再说。
第七十三讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·匏（袍）有苦叶》（二）（2014.04.06）
【4】流水有深也有浅，八月水深难渡时。水深有危更须谨，父母一错悔也迟。
上次我们学习的是“诗序”，由此而知到了此诗的宗旨是“刺卫宣公也。公与夫人并为淫乱”，然后，又详细地说了说“匏有苦叶”的内在含义。我们接着往下学习。
所谓“济有深涉”，表面意思很简单，就是说“渡口的水很深，很难过去”。不过，此诗所要表达的意思，却不是这么简单。
上次讲座时我们说过，“匏有苦叶”有两种解释，第一种解释是，匏叶根本不能吃，却能到八月结出葫芦，葫芦可以用来帮助人渡水。
与此说相对应，“济有深涉”也有这么一种解释，那就是说，因为水很深，就像匏叶不能吃一样，这样的河水也不可渡。。
从这种解释来说，此诗所要说的是，夷姜就好比是卫宣公所不能吃的“匏叶”，卫宣公与夷姜之间，就好比是隔着一条永远不能渡过的河流。
对“匏有苦叶”的第二种解释是，匏的叶子在八月之前可以吃，到八月之后就再也不能吃了，这是从时间上的宜忌来说的，其实是则是从礼的角度来说。
与此相对应，“济有深涉”也可以有另一种解释，那就是说水有深的时候，也有浅的时候，要渡河也需要根据水的深浅做出适当的决定，这也是从礼的角度来说的。
我们这么说有什么根据呢？根据的是《毛诗正义》的说法：“男女之际，安可以无礼义？将无以自济也。”
这里，把“济有深涉”之中的“济”字，看成了男女之间必须遵循的礼义，也就是说，如果婚姻没有媒人，就好比过河没有船。
这是从婚姻的大原则上来说的，也就是说，没有“父母之命，媒妁之言”，轻则可谓“私定终身”，重则可谓“无礼无耻”。
再根据《毛诗郑笺》，其中说得更详细：“既以深浅记时，因以水深浅喻男女之才性贤与不肖及长幼也。各顺其人之宜，为之求妃【配】耦。”
所谓“以深浅记时”，怎么记时呢？水深之时，是指夏历八月，这与八月匏叶变苦、八月结出葫芦相一致。
既然河水有深的时候，有浅的时候，可是为什么却在“八月水深”的时候“渡”呢？除了八月是“阴阳交通”之时以外，应该还有其他含义。
也许因为八月是水最深的时候，一方面说明是最危险的时候，另一方面也说明是最需要谨慎小心的时候。
从这个角度来说，男女双方的父母为儿女确定终生大事，当然也就是需要非常谨慎小心的事，一旦有所差错，就会使父母感到永恒愧疚，无法挽回。
【5】水深可渡不可涉，水浅撩起衣服过。可叹宣公与夷姜，水深至极却敢涉。
既然“济有深涉”所说的是水有深浅之时，就自然而引出了后面的“深则厉，浅则揭（气）”一句，也就是说，在水的深浅不同之时应该怎样渡过。
这里涉及到了四个字，“济”、“涉”、“厉”和“揭”，它们分别是什么意思呢？我们一个一个地来说一说。
《毛诗正义》说：“济，渡也。”我们从这两个字的构成来说，“济”是“从水，齐声”；“渡”是“从水，度声”。我们就从“齐”和“度”字的意思来说。
“济”是说“渡水”的过程中，每个步骤都有条不紊，毫无遗漏，无不恰到好处。“渡”是说“渡水”的过程中，无不符合标准，无不符合要求。
“涉”字是“从水，从步”。这里的“步”字，意思是慢慢走路，但是，在“涉”字之中却不是此义，而是两只脚分别在水的两侧；
因此，“涉”字的意思是，徒步从水中走过。所以，《说文解字》用“徒行厉水”解释此字。所谓“徒行”，是步行；所谓“厉水”，应当是“历水”，即从水中走过。
《尔雅·释水》中说：“由膝以上为涉。”《毛诗正义》的解释与此完全相同。这应该是从水的深度来说的，也就是说，从淹没膝盖的水中走过就叫做涉。
可是，“深则厉”之中的“厉”字是什么意思呢？《毛诗正义》说是“以衣涉水为厉，谓由带以上也。”这个说法还是比较难理解。
怎么叫做“以衣涉水”？就是直接穿着衣服趟水过河。怎么叫做“由带以上”？说的应该是水的深度达到腰带以上的地方。
《韩诗》说“至心曰厉”，意思是说，水的深度达到了心口之处，由此可以印证“由带以上”的含义是表示水很深。
可是，又有一种与此相反的解释，那就是《毛诗正义》中的一段话：“《说文》作'砅（利）’，云：'履石渡水也。’”这里的说法与“深则厉”之意不合。
为什么说不合呢？因为“履石渡水”就是踩着水中的石头走过去，表示的是水很浅的样子，所以，无法与“深则厉”之中的“厉”字之义相合。
那么，“深则厉”是说“水太深就直接穿着衣服过河”呢，还是说“水深达到了胸口的高度”呢？从“浅则揭（气）”来看，应该是前者。
《毛诗正义》说：“揭，褰【搴】衣也。”意思是说，撩起衣服下摆。这也就是说，“浅则揭”就是在水浅的时候就撩起衣服下摆过河。
说到这里，就可以明白了“深则厉，浅则揭”的含义，可是，由此却又引发出一个新的疑问：说是“济有深涉”，这里所说的却不是穿着衣服过河就是撩起衣服过河，为什么呢？
这样的做法就只能是“涉”，而不能叫做“济”。从这个意思来说，正切合卫宣公和夷姜之事。本来，深水可渡而不可涉，可是，卫宣公呢？
卫宣公与庶母夷姜之间，本来就像生活在一条深不可测的河流两岸的人，即使是用“媒人”也不可，更何况没有媒人的私通乱伦呢？
所以，他们的做法就好比是既不用车船过河，也不用葫芦；不管水深水浅，却不顾礼义廉耻，竟然趟水过河。
不过，我们这里刚刚说的这个意思，在《毛诗正义》里，对此没有太多的阐发，为什么呢？因为过多、过重地攻击卫宣公，则有失温柔敦厚之旨。
【6】水有深浅有喻义，丰俭随宜不可废。婚前选择须慎重，一旦成婚莫怨悔。
“深则厉，浅则揭”是否还有别的含义呢？当然还有。首先，《正义》说：“匏有苦叶不可食，济有深涉不可渡，以兴礼有禁法不可越。”
意思是说，礼法和禁令都有不可逾越的底线。当禁而不止、令而不行、有礼不遵、有法不依的时候，个人的灵与肉，以及家庭、国家、社会都将混乱不堪。
男女婚姻无礼，则夫妇不和；夫妇不和，则上难孝长辈，下难教子女；如此，必然家国难安。婚姻之事，何等重大。
其次，《正义》说：“过水随宜，期之必渡，以兴用礼当随丰俭之异。若时丰则礼隆，时俭则礼杀（晒），遭时制宜，不可无礼。”
意思是说，虽然各种礼仪可以根据各种情况而有丰俭之别，但是，决不可无礼，也不能随意改变礼仪形式。
任何礼仪，都是首先要有诚心敬意，即使是家庭富贵，也只应力求礼仪完备而已，而不是铺张浪费，摆排场给别人看。
《论语·子路》中说：“子谓卫公子荆善居室：始有，曰'苟合矣’；少有，曰'苟完矣’；富有，曰'苟美矣’。”
根据《论与正义》和李炳南先生的《论语讲要》之说，我们来看看此段话的意思。孔子评论卫国公子荆善於治家：
“刚开始有了礼仪之中必须用到的东西，就说'大体上合乎礼的要求了。’稍微有所增加，就说'大体上可以礼仪完备了。’比较富裕了以后，就说'大体上可以使礼仪完美无缺了’。”
再次，《正义》说：“若其无礼，将无以自济，故虽贫俭，尚不可废礼。君何为不以正礼娶夫人，而与夷姜淫乱乎？”
这里直接说到了“刺卫宣公”之意，国君应该以正礼而娶“夫人”，不应该“废礼”而去“与夷姜淫乱”。
其四，《正义》说：“行纳采之法如过水，深则厉，浅则揭，各随深浅之宜，以兴男女相配，男贤则娶贤女，男愚则娶愚女，各顺长幼之序以求昏。”
男女相配，父母事先应当重视是否门当户对、贤愚相近、年龄相配、才貌相当等各个方面的条件，如此才能尽力减少不幸的婚姻家庭。
然而，婚前的选择应当如此，这是人之常情，不可置之不理，但是，一旦结婚之后，若无特殊情况，就不宜再行改变。
经典这么说，不是强加于人。圣人不会来强加给任何人，经典更不会来强加给任何人。愿意学习而遵循的人，可能达不到完善，但步步都在向前。
第七十四讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·匏（袍）有苦叶》（三）（2014.04.13）
我们先把第一章的意思再简单说一下。“匏有苦叶，济有深涉”的意思有两方面的解释，第一是：匏的叶子苦涩而不能吃，河水的深度很深而不能渡过。
由这种解释而引发出来的道理是，卫宣公本来就不应该接纳庶母夷姜，更不应该把夷姜立为夫人。卫宣公的做法，就像强吃苦涩的匏叶，强过危险的河流。
第二是：匏的叶子到了八月就变苦而不可吃，所以，要选择匏叶可吃的时候吃；河水到了八月就变深而不可趟过；所以，要选择可渡的时候渡过。
由这种解释所要表达的道理是，男女婚姻要依照礼来进行，婚姻必须有媒人，应该八月开始行“纳采”和“问名”之礼，到来年二月再行迎娶之礼。
“深则厉，浅则揭”的意思是，也可以从两方面来解释，第一是，如果水浅，可以趟水过河；水很深，本来应该借助船只渡水，却穿着衣服趟水过河，那就危险了。
由这种解释所引发出来的道理是，卫宣公本来就不应该像趟水过河那样，做出那种危险的、违背礼义之事，也就是说，卫宣公与夷姜即使用媒人也不可以。
第二是，水有深浅，好比说各家的情况都有不同，每人的各种情况不同，婚姻还有年龄、贤否、智愚、美丑、贫富、贵贱等不同，但都要合礼合宜。
三、第二章讲解：
原文：有瀰（迷）济盈，有鷕（咬）雉（志）鸣。济盈不濡（如）轨（鬼），雉鸣求其牡（母）。
【1】瀰指水深且广，济需双方均合礼。众人知险守规矩，夷姜竟然悖礼义。
“有瀰济盈”，其中的“瀰”是水很深的样子。而《康熙字典》却说是“水满”。其实，这个“瀰”字既有“水深”之义，也有“水满”之义，还有“水广”之义。
水既深又满，而且宽广，要想渡过，非常艰难。因此，人们不敢轻易来渡水，必须事先精心准备，不敢有丝毫马虎。
诗中这么说，不是仅仅要说渡口之事，而是要以此说明一个道理：婚姻也就是“两姓之好”，两姓之间就好比隔着既深又满而且宽广的河水。
从古到今，从中到外，死生无数，人海茫茫，一男一女能够结成夫妇，共度此生，奉养长辈，生育儿女，可以说其难度比跨越河水不知会困难多少倍。
人们都知到“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”这句话，所说的也就是这个意思。婚姻，这样的终生大事，岂能儿戏？这样的天作之合，岂可儿戏？
男女双方的父母不敢不遵循礼仪为子女订婚，子女也不敢不遵循礼仪结婚，从而担当起夫妻各自的责任和义务。
“济盈”的“济”字在这里有什么讲究呢？我们可以从“涉”、“渡”、“济”三个字的却别来比较一下。
人趟水从河水这一边到另一边去，叫做“涉”；人乘船从河水这一边到另一边去，叫做“渡”；两边的人都能能从此岸到彼岸，叫做“济”。
从婚姻来说，男方不用媒人却像得到女方，好比“涉”；男方父母派媒人到女方之家，好比“渡”；男女双方都依照礼仪而结成“两姓之好”，好比是“济”。
所谓“济盈”，意思是说，众人就在水深且满的八月，开始按照礼仪去举行“纳采（菜）”、“问名”之礼，这才是正常的做法。
然而，众人应该按照这个“正常的做法”去做，唯恐做出违背礼义之事，夷姜和卫宣公却违背礼义、不顾礼仪，做出无耻乱乱之事。
所以，《毛诗正义》说：“言有瀰然深水者，人所畏难，今有人济此盈满之水，不避其难，以兴有俨（眼）然礼义者，人所防闲，今夫人犯防闲之礼，不顾其难。”
意思是说，“有瀰济盈”说的是，河水如此深广满盈，是使人们畏惧犯难的；然而在此河水满盈之时，人们却能来往于两岸，不避险难，为什么呢？
因为能够来往于两岸的人，凭船而渡，遵守规矩，不敢有丝毫怠惰散漫。所谓“人有所闲”，就是说人们知到要遵守规矩。
如今的卫宣公夫人，当初的卫庄公的小妾，却纵情纵欲，违背规矩，放弃礼义廉耻，不管由此会给国家带来多么大的灾难。
夷姜身为国君之妾，宣公身为国君之子，理应有德守礼。两人应该有德却无德，应该守礼却悖礼，因此说他们违背礼义太过分。
【2】雌雉鸣叫求配偶，雄雉可以应声来。宣公是人非雄雉，背礼千秋不清白。
刚才我们所说的是“有瀰济盈”的涵义，接下来我们说的是“有鷕（咬）雉鸣”的涵义。前者是说河水，后者是说飞禽，两者之间是怎么连接起来的呢？
前者所说的是符合礼义的做法，后者所说的是违背礼义的做法。如果说第一章的“匏有苦叶，济有深涉”是正接，那么，此章的“有瀰济盈，有鷕雉鸣”就是反接。
“鷕”是雌雉的鸣声。由此可知，紧接在后面的“雉”就是指“雌雉”。上一篇《雄雉》是把卫宣公比作“雄雉”，此篇把夷姜比作“雌雉”，两人真可谓“物以类聚”了。
本来，“物以类聚”是正常的，可是，卫宣公和夷姜都是人，是人就应该以礼相合，这里却像雄雉和雌雉一样，意味着活得不像人了。
“有鷕雉鸣”的意思很简单，就是“有一只雌雉发出鸣叫声”。雌雉为何鸣叫？求偶而已。雌雉鸣叫求偶，回应而来的当然是雌雉。
雌雉求偶，是指夷姜以辞色媚惑人，不顾礼义廉耻。“有鷕”在前，意味着先发其声；“雉鸣”在后，意味着后现其形。
先发起声，后现其形，也就意味着夷姜是有意如此作为，动机清楚，目的明确，与直接以色诱人不同，更与他人见色起意不同。
如果卫宣公知到礼义廉耻，那么，无论夷姜如何以辞色媚惑人，都不会使苟合乱伦之事成为事实，更不至于进一步纳夷姜为夫人。
所以，此诗首先说是“刺卫宣公”，即使是说“公与夫人并为淫乱”的时候，也是把“公”放在前面。为何如此？
有些人往往拿“英雄难过美人关”来自嘲或自辩，但需要注意，“英雄”二字是从“事功”上来说的，“君子”二字则是从“礼义”上来说的。
因此，“英雄难过美人关”还可以谅解，但是，如果“君子难过美人关”，那么，这样的人就绝对不是“君子”。
由此扩展开来说，有女子竭尽手段地用辞色来诱惑人，虽然这样的女子令人鄙视，但是，如果男子不能抵挡住其诱惑，要责备的仍然是这样的男子。
在天下有道的时候，在君子之道风行的时候，女子必然能自重，即使有人想要利用女色去诱惑人也不会有女子愿意答应。
然而，在天下无道，小人之道风行的时候，主动以色诱人的，被人利用而去以女色诱人的，就会很多，因此，男子的修养、君子之道的教化，更为重要。
以色诱人者，终究因色衰而被弃；被色所诱者，终究会失德失礼、背信弃义。古往今来，如此之人，如此之事，桩桩件件，实在令人叹息不止。
讲座暂停，休息十分钟。十分钟内，欢迎提出问题，欢迎发表议论和感想、心得。十分钟后，继续讲座。原则：非问，不答；非礼，不答；争辩，不答。
【3】夷姜似济而非济，色诱当然背礼义。因情因怨不自认，背礼亦将受鄙弃。
接下来，我们说说“济盈不濡轨”的涵义。这一句的含义，很不容易理解。“濡”是“打湿”之义，并不难解；难就难在“济”字、“不”字、“轨”字上。
《毛诗正义》说：“言济盈者，必濡其轨。今言不濡轨，是济者不自知，以兴淫乱者必违礼义。今云不违礼，是夫人不自知。”要说明其涵义，必须先要明白“轨”字是指什么。
《说文解字》解释为“车辙”，这里用的是不是这个意思呢？如果说是，也能讲得通：不管河水多深多满，乘船当然不会打湿陆地上的车辙。毕竟车行陆路，船走水路。
可是，《正义》说“济盈者，必濡其轨”，也就意味着“轨”不是指陆路上的车辙。所以，我们不采用此说。
《正义》把“轨”解释为“由辀（周）以上”。不过，在《说文解字》上，“辀”字是“车辕”之义，由此来说，也就是车辕以上的部分叫做“轨”。
可是，这里所说的是车呢，还是舟呢？既然是“济”，也就应该是舟。从车来说，车辕以上就是载人载物的车盘；从舟来说，则应该是船舱。我们这里就按“船舱”来解释。
如果是“济”，也就是乘船往来于水上，只要船没有问题，船工没有问题，乘客也没有问题，那么，即使河水再深，也不会打湿船舱。水入船舱，就危险了。
把这个道理应用到婚姻上来说，要结成“两姓之好”，只要双方都能遵守礼义，遵循礼仪，那么，就可以顺利达成，至少不会伤害任何人。
可是《正义》为什么说“济盈者，必濡其轨”呢？我们从《正义》后面所说的“以兴淫乱者必违礼义”一句来理解。
用“淫乱者”来对应“济盈者”，也就表明这里所说的“济”根本就不是“济”，就像《正义》虽称夷姜为“夫人”却不应该是“夫人”一样。
用“违礼义”来对应“濡其轨”，也就表明“轨”是“礼义”，而“礼义”恰恰就是人之区别于禽兽行为的关键所在。
所以说，本来“济盈不濡轨”才是正常的，可是，夷姜与卫宣公做出淫乱之事，也就必然违背规矩，违背礼义，不齿于人类。
《正义》说：“今言不濡轨，是济者不自知。”后面又把“济者”改为“夫人”，也就是说，夷姜违背礼义了，已经陷入危险之中了，却还自己不明白。
难道夷姜真的不明白吗？她已经是卫庄公的妾了，却要去诱惑卫庄公的儿子，岂能不知这是违背礼义的行为呢？所以，不可能是真的不明白。
既然如此，《正义》又为何说她“不自知”呢？须知卫庄公失礼，让他的一个妾居夫人之位，根本不把夷姜放在眼里，夷姜岂能无怨？
夷姜有怨，见当时的卫宣公而私情发动，进而以辞色诱惑，也许正因为如此，她才不想承认自己的所作所为是违背礼义。
诚然，夷姜之怨，以及她对卫宣公的私情，是可以使人理解的，不过，夷姜因此而不顾礼义廉耻，诱惑卫宣公，也不能不在被刺之列。
人在现实中，“不如意事常八九”，然而，如果因为怨恨，因为不如意，就做出不顾礼义廉耻之事，虽然情有可原，却是法所不容。
【4】雌禽鸣叫求雄兽，便是禽兽亦不然。夷姜宣公本母子，竟成夫妻复何言。
接下来，我们再说“雉鸣求其牡”的涵义。这一句颇耐人寻味。雉，属于飞禽之类；牡，属于走兽之中的雄兽。
飞禽与走兽本来不可能交配，也不应该交配，但是，在此，雌禽竟然以其鸣声求雄兽与之相配，是把夷姜的行为比作雌禽的行为，把宣公的行为比作雄兽的行为。
前面说“有瀰济盈，有鷕雉鸣”，是把夷姜和卫宣公比作“雌雉”和“雄雉”，意味着他们的行为背弃礼义，荒淫无耻，已经是人不像人了。
这里的“雉鸣求其牡”，又把他们比作“雌雉”和“雄兽”，则意味着他们的行为不仅是荒淫无耻了，而且到了乱伦的地步，可谓禽兽不如了。
《邶风》本来是“卫康叔”之封地的一部分，处在中原一带，理应有道德礼义。有道德礼义，可以谓之华夏；无道德礼义，则谓之夷狄。
夷姜以及卫宣公的所作所为，已经没有道德礼义可言，因此，虽然其地仍然在中原，却已经属于夷狄，甚至不如夷狄了。
《礼记·曲礼上》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故夫子聚麀(优，母鹿)。”
夷姜有宣公之母的名位，却媚惑子辈的宣公，宣公也不知以礼自正，而终以夷姜为“夫人”，可谓“禽兽之心”了。
但凡其中有一方能够知礼，就能在一动心、动情的开始放下邪念，幡然醒悟，从而避免沦落到禽兽不如的境地。
但是，《诗经》之教，温柔敦厚，所以说“夫人非所当求而求之，是犯礼不自知”。可谓“刺”而不失仁慈之心。
《诗经》所“刺”，后世之人不引以为戒，仍然做出为情或者为欲而背弃礼义之事，却为自身违背礼义的行为百般辩解，就更加可悲可叹了。
第七十五讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·匏（袍）有苦叶》（四）（2014.04.20）
四、第三章讲解：
原文：雝雝（雍）鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨（带）冰未泮（盼）。
【1】周南关雎有关关，匏有苦叶说雝雝。均言夫妻和谐义，夫妻争权家道崩。
“雝雝”是大雁的和鸣声。这一章以大雁和鸣开头，当然是期望着夫唱妇随、唱和相应，和谐而有序，更重要的，则是为了引出婚礼为何要使用木雁。
从此之后，丈夫有保护妻子之责任，妻子有相夫教子之责任。成为夫妻，就是对此责任的认定和承诺，不得再轻易改变。
第一个问题：难道“妇唱夫随”不行吗？经典中没有说过不行，但是，绝不提倡如此。大家可以设身处地地想一想以下几个问题。
当一家人遇到难以决断的事情的时候，如果“丈夫”也始终不能决断，那么，“妻子”恐怕会认为“丈夫”笨蛋，儿女会认为“父亲”无能。
如果“妻子”平时就不让“丈夫”做主，到时候却临时让“丈夫”做主，那么，“丈夫”一时之间恐怕不敢做主，而且难以有能力去做主。
当一家人遇到危险的时候，如果“丈夫”、“父亲”不敢挺身而出去保护“妻子儿女”，甚至躲藏到“妻子”身后，“妻子儿女”恐怕都会认为他不像个男人。
假如一个男人总是“妇唱夫随”，那么，这个家庭就好像是没有“男子汉”了。五代时期后蜀的花蕊夫人有一首《述亡国诗》：
“君王城头竖降旗，且在深宫那得知？十四万人齐解甲，更无一个是男儿。”如果男儿平时不修养自身的浩然正气，如果女子总想震慑住丈夫的阳刚之气，终难免花蕊夫人之叹。
第二个问题：也许有人会说：“不必'夫唱妇随’，也不必'妇唱夫随’，谁说得对就听谁的，难道这样不是最好的办法吗？”这个说法，听起来很好，却无法实现。
为什么无法实现？因为双方意见相同的时候，根本就不存在谁做主的问题；只有在双方意见不同，而且怎么商量也说服不了对方的时候，才必须有一方做出决定。
由谁来决定？双方都认为自己是对的，都认为对方的看法不对，这样才会出现谁也说服不了对方的情况，事情却又必须做出一个决断，就需要由一方做主。
“妻子”不让“丈夫”做主，如果不是认为“丈夫”确实不行，那就是对“丈夫”不信任。夫妻之间都不信任，那就不像夫妻，不像一家人了。
假如夫妻双方都想抢夺“决定权”，那就是在“争权夺利”。出现“争权夺利”的念头，原因就在于夫妻不同心，而把夫妻当成了临时搭伙过日子、互相利用的两个人。
顺便说一句：所谓“婚前财产登记”，以及婚后的所谓“AA制”之类的做法，也就是不把“夫妻”当“夫妻”的做法。若不能同心同德，不可能共度艰危。
夫妻不和，全家难安；家庭不安，国事纷繁；国事纷繁，民众维艰。人人都知“家和万事兴”之言，如果夫妻各自争名逐利、争权夺利，必然无法“家和”。
【2】大雁随阳南北飞，阴以从阳是常道。阴阳之义混乱后，人间是非多颠倒。
为什么说到“鸣雁”？因为大雁随着太阳升降而活动，而且春季飞往北方，而秋季则飞往南方，也是随阳气而动，就像女子既嫁之后，则跟随丈夫生活。
有人或许会说：“大雁随阳而飞，是雌雄同时如此，凭什么用这个来说男女当中只有妻子应该跟随丈夫？难道男人出嫁、女人娶丈夫不行吗？”
诚然，秋雁南飞，雌雄相伴；大地春回，春雁北归。这是大雁随阳气而动，其中有“向阳”、“向善”、“宜时”、“宜地”之义，但也有“阴随阳”之义。
如果承认在夫妻之中，“男为阳”、“女为阴”，那么，就应该承认“男婚女嫁”是“常道”，而“女娶男嫁”则属于特殊情况下的“变通”。
《周易》中说：“穷则变，变则通，通则久。”因此，不通方可变，以变求其通；能通方能久，惟经贯始终。
如果女人心中所想的是“凭什么女人离开父母去嫁给男人”，男人心中所想的是“凭什么让男人去当兵去保家卫国”，那么，还会有“夫妻”、“君臣”吗？
在最近的百余年间，先是中国当初的“钟鸣鼎食之家”、“数世同堂之家”全部消失，后来的数十年，儿子只要一结婚就自立门户了；
自立门户意味着什么？首先，意味着“小夫妻”把自己的所谓“幸福”、“自由”，放在了长辈之上；照顾长辈、孝顺长辈，在“小夫妻”心中大大削弱。
其次，意味着有一个儿子结婚，父母就要操一次心，就有一份财产分给“小夫妻”，父母虽然可以任劳任怨，但“小夫妻”习以为常了，世间儿女的孝心就大打折扣了。
其三，意味着“大家庭”的钱财，分成了几份，开始由每个“小夫妻”自己“独立核算”，而后都致力于自己“小家庭”的“发家致富”，不知助长了多少私心、利心。
这样一来，老弱病残、鳏寡孤独者，越来越无保障，许许多多这样的人被推给了社会，用商业的方式加以解决，“人情味儿”越来越淡薄。
这样一来，夫妻情义减弱，不孝、不和、离婚、淫乱之事增加；有的青年男子不敢结婚、难以结婚了，有的新婚女子不敢要孩子、不想多要孩子了。
其四，意味着“小夫妻”是同时离开各自的父母，“嫁娶”都名不副实了，“阴随阳”之义不存在了，“向阳”之义也淡漠了。
在“小夫妻”心中，“妻子”对“夫家”祖先、家族的认同感降低了；对双方父母应该如何对待，也不甚清楚了；爱护子女之心加强，而孝顺父母之心减弱了。
其五，意味着夫妻情分表面上更近了，而实际上却更疏远了，尤其是当男女都工作了之后，就一直在暗示人们“我是独立的，谁离开谁都能活，谁也不用顺从谁”。
如此一来，夫妻工作地点不在一处的多了，夫妻生活不在一处的多了，夫妻一日三餐不在一起吃饭的多了。……
由此可见，“雝雝鸣雁”之义，岂可轻视。问题在于，最近百余年，中国历经多次枪林弹雨、风云变幻，抱着美好理想，摸爬滚打地摸索着，到了如今。
百余年来，我们的前辈们难道不是想要让中国好起来吗？难道不是想让中国人好起来吗？百余年的奋斗与创新，战乱结束了，衣食住行问题解决了。
我我们的往圣先贤，历代的仁人志士、英雄豪杰，当今的君臣士民，其共同的期望，无不是身心安宁——不仅仅是衣食无忧，更重要的是有道德礼义。
能衣食无忧，只是“生存”的问题，草木虫鱼、飞禽走兽无不在“生存”；有道德礼义，然后，人的“生存”才不同于草木虫鱼、飞禽走兽。
讲座暂停，休息十分钟。十分钟内，欢迎提出问题，欢迎发表议论和感想、心得。十分钟后，继续讲座。说明：若无提问，无以答；无礼之问，不宜答；意在争辩，不想答。
【3】婚姻过程有六礼，六礼之前先下达。人能诚敬行六礼，方能顾国又顾家。
前面我们从“雝雝鸣雁”说到了“木雁”在婚礼之中的意义，正因为意义重大，所以，在婚礼的“六礼”之中，有五项必须用到“木雁”。
按照《仪礼》，婚姻需要前后有“六礼”，但在行“六礼”之前，先要“下达”。虽然“下达”不属于“六礼”，却是婚姻礼仪的最重要开端。
所谓“下达”，即男家派媒人到女家，询问女家是否同意。为什么说是最重要的开端呢？因为婚姻必须由媒人沟通、见证，保住廉耻之心。
最近百余年来，“父母之命，媒妁之言”逐渐被“自由恋爱”所取代，不过，即使在没有媒人的情况下，在婚礼上也会找来一个“媒人”，这可以说是礼仪的“遗存”。
人们有廉耻之心，然后羞于做私相授受、苟且荒淫之事，“媒妁之言”必兴；人们有孝顺之心，然后不忍做使父母伤心之事，“父母之命”可兴。
“父母之命，媒妁之言”，看起来是礼仪形式的问题，实际上，却关系到人类的礼义廉耻、孝悌忠信，进一步来说，则关系到家庭和睦、社会安宁。
从“下达”之后，就要开始行“六礼”。第一是纳采，第二是问名，这两项我们前面已经说过，在此不赘述了。
第三是“纳吉”，指的是男家主人到家庙之中占卜，得到吉兆，派遣使者到女家告知女家婚姻吉祥，行“纳吉”礼。
第四是“纳征”，意思是表示婚姻的缔结已成。男家派遣使者，携带玄色丝帛六匹，纁色丝帛四匹，鹿皮两张，献给女家主人。
第五是“请期”，以确定婚嫁日期。男家主人先占卜得到吉日，男家不能私自做主，所以派遣使者到女家请示，让女家决定。
第六是“亲迎”，即新郎必须亲自到女家迎接新娘，无论新郎是天子还是庶民，都必须要“亲迎”。这是对女家的尊重，是对婚姻的尊重。
以上“六礼”的整个过程，只有其中的“纳征”所使用的是礼品，而不是木雁，而其他五礼都要用木雁，而且要恭敬地用盘子端着木雁。
《礼记》的第一篇的第一句话，就是“毋不敬”，因此，无论我们所行的是什么礼仪，都不能失去“敬意”，无“敬”则不成礼。
仅仅从婚姻角度来说，惟有从“下达”开始，直到“亲迎”结束，所结束的只是婚礼仪式，从此开始的则是“患难与共”、“白头偕老”的婚姻。
整个婚礼仪式能够做到既诚且敬、一丝不苟，然后才可能有以后的“相敬如宾”、“不离不弃”，才可能担当起家庭、国家的责任和义务。
【4】士要举行请期礼，正月中旬天亮时。虽曰此诗是刺诗，正礼正气最须知。
明白了以上所说的内容，本章下面的内容就比较容易理解了。所谓“旭日始旦”，指的是太阳刚刚出来、天刚亮的时候。
这不是“亲迎”的时候，而是除了“亲迎”之外，都是在“旭日始旦”的时辰进行，这个时辰也叫做“大昕之时”。
所谓“士如归妻”，意思就是说“士”要行“请期”之礼的时候，也就是确定“娶妻”的具体日期，而不是“娶妻”的时候。
为什么把“娶妻”说成是“归妻”呢？意思是说，女子成婚；而后成妻，这是此女的归宿，也是“士”的栖息之地。
“娶妻”是从男子的角度来说的，“归妻”则是从“夫妻”双方来说的。婚姻本来就是“夫妻”双方的事，是“夫妻”两家的事，也是关系到家国的事。
为什么说“士”，却不说“国君”、“大夫”或者“庶民”呢？这就像孔子编订的“礼经”叫做《仪礼》，侧重于“士礼”一样。
因为经典所说的“士”，指的是“弘毅”之人，是“仁以为己任”之人。此礼可以上通达君主、公卿、大夫之礼，下可以引导庶民之礼。
“迨（带）冰未泮（盼）”，其中的“迨”，意思是“及”，也就是“等到”的意思，“泮”是“溶化”的意思；“冰未泮”，指的是冰还没有溶化之时，即正月中旬。
为什么说是“等到”呢？因为“纳采、问名”之礼是在前一年的八月，而“请期”之礼是要等到来年的正月中旬，“亲迎”则要等到二月里某一天的黄昏。
此章都是从婚礼的正面来说的，看起来似乎与卫宣公与夷姜之事无关，但是，当人们知到“正礼”之后，也就有了评判的标准。
根据这个标准，去看看卫宣公与夷姜之事，就可以清楚地看到，他们既未“下达”，也未有“六礼”，当然也谈不到“阴随阳”、“向阳”之义。
此诗虽然是“刺卫宣公”，属于“变风”，但是，即使是“变风”也仍然是要养“正气”、行“正道”，始终都是“思无邪”。
“四书”、“六经”都是高速我们“标准”的“经”，有了“经”中的标准，一切是非善恶就无所藏匿了。
孟子说：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”为什么这么说？因为有了《春秋》的标准，古今中外的所有乱臣贼子就无处遁形了。
在“礼崩乐坏”、“是非混乱”的情况下，怎么办？孟子给我们指出的康庄大道是：“君子反经而已矣。经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。”
因此，《炮制枯叶》虽然是“刺卫宣公”，但是，我们学习此诗，应该以夷姜、卫宣公之行为戒，更应该知道正礼，而且守礼。
第七十六讲：QQ群讲座稿：《诗经·邶风·匏（袍）有苦叶》（五）（2014.04.27）
五、第四章讲解：
原文：招招舟子，人涉卬（昂）否（缶）。人涉卬否，卬须我友。
【1】船工招人上渡船，人却趟水过河去。君臣无礼无教化，虽有媒妁难行礼。
“招招舟子”，其中的“招招”是挥动着手招呼人的样子，“舟子”指的是渡人的船工，总起来说，意思就是船工在挥着手招呼着人上船。
如果把渡船和婚礼联系起来看，那么，渡船就好比是婚礼仪式，船工就好比是媒妁，船工的挥手招呼则意味着期望人们通过“媒妁之言”而成就婚姻。
船工挥手招呼人上船，那是船工的职业习惯，这种职业习惯并非一时形成的，而是代代相传的，只要有深水大河，就需要船工摆渡。
同样道理，媒妁的存在也不是一时形成的，而是“父母之命、媒妁之言”这种礼仪形式代代相承而形成的专职人员。
这里需要说明，根据《仪礼·士昏礼》，“媒妁”本来并非由专职人员来担当，而是有男方家臣之中老实忠厚、德高望重的人担当。但是，后来却有了专职人员。
船工还在挥手招呼着人上船，意味着还有人想要乘船渡水；还有媒妁想要为人做媒，意味着还有人想要遵守“父母之命，媒妁之言”。
有河水，就应该有渡船，或者有桥梁，而不应该让人们只能趟水过河。修建桥梁是官府之事，管理渡船是官府之事，使人们能走桥乘船而不冒险趟水也是官府之事。
有桥梁可走，是最稳妥的做法。但是，现在水上没有桥梁，是谁之错？官府的官员们需要反思了，朝廷君臣需要反思了；
有船只渡人，也是可行的办法。但是，现在水上虽然有渡船，虽然有船工在挥手招呼人们上船，但是，船工的行为是职业行为，是求利谋生行为。
船工的行为是否能够使人们上船呢？那要看官府对船只的管理情况。管理不善，危险重重，难以得到人们的信任，就不会上船；
还要看人们是否有条件乘船，假如要价过高，百姓很穷，那么，人们宁愿冒险趟水过河，也不会乘船过河。
更重要的是“教化”的作用。君臣所行的是正道，然后去教化百姓，百姓尚且未必都听从；如果所行的不是正道，就难以教化百姓，更难让百姓听从。
当一国之君的婚姻违背伦常的时候，国民必然淫乱成风；当中国的一国之君的婚姻采用西服婚纱进教堂的时候，国民婚礼必然迅速西化。
【2】有人过河不乘船，有人悖礼做淫行。君子淑女守礼义，维持正道成正风。
“人涉卬否”四个字，非常耐人寻味。《毛诗正义》把“涉”字解释为“济”、“渡”了，把“卬”解释为“我”。
按照这个解释，我们可以说，“人涉卬否”的意思就是“有人过河了，我却不想过”。其中难以理解的是那个“涉”字。
我们前面说过，“涉”、“济”、“渡”是不同的，可是，《毛诗正义》为什么把“涉”字解释为“济”、“渡”呢？难道不管其中的不同了？
大概是因为“涉”、“济”、“渡”这三个字，既有相同之处，也有不同之处。相同之处在于都是“过河”，不同之处在于“过河”的方式不同。
从世俗小人的角度来看，只要能安全地过河就可以，至于过河的具体方式不必苛求。也就是说，不管是否符合礼仪，只要最后有“结婚”这个结果就行。
因为“小人喻于利”，所以，才会不管所采用的方式是“涉”、“济”、“渡”之中的哪一种，而只顾有能够“过河”这个结果。
《毛诗正义》对“人涉”的解释，就是从“涉”、“济”、“渡”的相同之处来说的，但是，既然原诗所用的是“涉”字，就表示人们采取的是趟水过河的方式。
也正因为如此，所以，其中的“卬否”所表达的意思是，虽然别人趟水过河了，可是，我绝不趟水过河。这才是“君子”和“淑女”的选择。
“君子喻于义”，所以，如果过河的方式方法不当，“君子”和“淑女”就宁可不过河，也绝不苟且过河。
结合“招招舟子”来看，“人涉”的意思是，虽然船工在挥手招呼着人们乘船过河，但是，却有人根本就不上船，而是自己趟水过河，而且也过去了。
从婚姻上来说，所表达出来的意思是，虽然世上不是没有媒妁，但是，却有人根本不听媒妁之言，而是不顾婚礼规范，也结了婚了。
落实到夷姜和卫宣公的事上来说，意味着他们完全违背礼义，纵欲淫乱而至于乱伦，好恶婚姻礼仪课言，但是，却也“成功”了。
所谓“成功”，就好比是“趟着深深的河水过河”，冒着被淹死的危险，最终只得庆幸的是竟然也“安全地过了河”了。
庶母成了卫宣公的“夫人”，国君却成了父亲之妾的“丈夫”。这样的“成功”，大概这也就可谓“铤而走险”、“免而无耻”吧？
他们为什么不乘船渡水？因为他们深知，那种纵欲淫乱之事见不得人；为什么不按照婚礼规范去做？因为他们知到，其行为是被情欲所驱使的，是背离伦常之道的丑事。
《说文解字》说，“卬”是“望”的意思，“仰”和“昂”都是“举”的意思。在这里，“卬”为什么是“我”的意思呢？
《说文解字注》说：“《释诂》、《毛传》皆曰：'卬，我也。’语言之假借也。”也就是说，这属于“六书”之中的“假借字”，但不是临时性的“假借”用法。
这种“假借字”的情况，就好比是“莫”本来就是“暮”的意思，后来被“借”走了；“其”本来就是“箕”的意思，后来被“借”走了。
在这里，“卬”字本来就应该有“昂”、“仰”的意思，但是，后来被“借”走，用来表示“我”的意思了。“假借字”和它原来的含义是否还有关系呢？应该有。
从“莫”来说，它本来就有“黑夜到来，看不到周围事物”之义，它才可以被被借走，却表示“没有”的含义，两种含义之间有相通的一面。
同样道理，“卬”被借走去表示“我”的意思之后，其中仍然含有“昂头挺胸”、“令人敬仰”之义，跟“余”、“予”、“吾”、“我”、“言”等字必然有不同。
一个人能“义字当先”而绝不苟且，能坚守礼义而不随波逐流，然后能“昂头挺胸”、“令人敬仰”，这正是君子、淑女的表现。
这一句里的“卬否”，说的是君子淑女，即使看到他人都不按照礼义行事了，也绝不去做违背礼义之事，这是国家风气的希望所在。
【3】众人趟水皆过河，我亦坚持乘船渡。君子淑女守礼义，坚贞如同松柏木。
接下来的一句是，“人涉卬否，卬须我友”，在这里重复了一次“人涉卬否”，这次重复是否跟前一句之中的意思完全一样呢？不应该完全一样。
前一句“人涉卬否”，是上承“招招舟子”而言，“舟子”是要用船渡人，这里所说的“涉”侧重于趟水过河，“卬否”便是不同意趟水过河。
后一句“人涉卬否”，下接“卬须我友”，其中的“涉”侧重于“过河”而不是侧重于过河的方式；“卬否”意味着不仅不同意趟水过河，而且还要等待其“友”。
《毛诗正义》说：“人皆涉，我友未至，我独待之而不涉。以言室家之道，非得所适，贞女不行；非得礼义，昏姻不成。”
所谓“人皆涉”，是说人们或者趟水或者乘船，都过河而去了；“我友未至”，是说与我志同道合之人尚未来到；“我独待之而不涉”，是说我要独自等待他来，不来就不过河。
“以言室家之道”，表示用“过河”之事来说“婚姻”之道；“非得所适”，是说如果得不到与自己志同道合之人。
“贞女不行”，这里只说了“贞女”，没有说“男子”，其实应该包括男女任何人。为什么？因为“贞女”只是“贞者”的一个“象”，而不仅仅是指某一个“贞女”。
《易经》里，乾卦的卦辞是“元亨利贞”。这个“贞”字，《子夏易传》说是“正”。这个“正”字，是始终都要“正”，无论何时何地，无论在什么情况下，都要“正”。
程子《易传》说是“贞者，万物之成”，《周易·文言传》中说是“贞者，事之干也”、“贞固足以干事”，这些说法都意味着什么呢？
意味着一个人，如果不至于“贞”，则不算是“成”；能够始终守正而永不改变，是做事的“主干”，一旦不能“贞”，则意味着“半途而废”甚至“背叛变节”。
从事实来说，卫宣公和夷姜不顾礼义廉耻了，国民因此而“上行下效”。可是，君子、淑女却不能因此也不顾礼义廉耻。
不仅如此，在国家和社会一时之间失去礼义的时候，惟有能够守“贞”的君子、淑女，才能坚守礼义，才能使国家和社会复归于礼义。
被淫风所浸染的人，可悲可叹；随波逐流的人，无可指责。坚守礼义的人，犹如“众人皆醉我独醒”，犹如“岁寒后凋”的松柏，犹如“安如磐石”的“中流砥柱”。
所以，《毛诗正义》说：君子淑女，“非得礼义，昏姻不成。”也就是说，即使他人都不遵守礼义了，能够坚守礼义的人才是君子淑女。
【4】志同道合方位友，婚前选择莫轻忽。成婚不可谋享乐，贵在患难独相扶。
“我友”二字意味着什么呢？《说文解字》说：“同志为友。从二又相交。”从“同志为友”来说，意味着可以称之为“友”的人，必须是志同道合之人。
其中的“志”是什么？需要明白曾子那一段话：“士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
若非以“仁”为“己任”，也就不是“士”，更不可能成为“君子”，也算不得“淑女”。由此来说，正是“淑女配君子”之义。
无论是君子还是淑女，都应该去选择志同道合之人，这是应有的做法。但是，在现实生活之中，没有达到君子或淑女标准的人，怎么办呢？
其实很简单，首先，任何一个人都不会选择自己认为是坏人的人作为自己的配偶；其次，则退而求其次，选择一个可以牵手终生的人作为配偶。
所谓牵手终生的人，就是“从二又相交”的直观意思。“又”的本义就是一只右手的样子，“二又”就是两只手。
人们把婚姻称之为“终生大事”，就是因为一旦举行过婚礼之后，夫妻双方就成了“铁板钉钉”、“白头偕老”的关系；
即使此后有所不满之处，也因为“木已成舟”、“生米煮成熟饭”而不再轻易改变。所以，婚前的选择至关重要，容不得半点马虎。
所谓“人涉卬否，卬须我友”，就是强调在婚前要选择志同道合之人成婚，强调婚礼必须符合礼仪规范。婚礼不苟且之人，固然未必可靠；可靠之人，绝不会婚礼苟且。
男女双方结为夫妻，不应该是谋求共同享福，更不应该是谋求各自的享乐，而应该是在最困难、最危险、最痛苦的时候，至少还有一个能够相依为命的人。
“人涉卬否，卬须我友”的意思是说，若非遇到志同道合之人，则不成婚，这是在有“父母之命”的情况下，也就是说，父母会为子女的婚事去张罗。
在“父母之命”不受重视，男女自主选择配偶的时候，假如根本不顾父母的焦急、忧愁、烦恼，为了追求“完美婚姻”而不娶或不嫁，那恐怕就不能算是“孝子”了。
如果双方事前已经同意并且已经结婚了，却嫌弃另一方的相貌、智愚、贵贱、贫富、好坏，那就不像是夫妻关系了。
无论是婚前，还是婚后，最重要的都是先要注意自己如何修养成为君子、淑女，然后凭借自身的修养，却感化另一方。
因为君子所要选的必然是淑女，淑女所愿嫁的也必然是君子。好色之徒，最在乎的是相貌之美；名利之徒，最在乎的是有利可图。