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儒学的人文精神内涵解读
◆赵 娟
（ 山东警察学院 ）
【 摘要】儒 学经历先秦、 两汉 、 宋、 明、 清几度 变迁 ， 内容有 了很 大变化 ， 但精神 内涵具有一致 性， 体现 为 以人 为本 的价值取 向、 贵和持 中的 做人 态度 、 自强不 息的奋斗精神 、 豁达 乐观的积极 心态和 身任天下的责任 意识 。 【 关键词】儒 学 人 为精神 以人为本 贵和持 中
儒 学 由孔 子 初 创 ， 以“ 仁” 为其 理 论 核 心 ， 讲求“ 礼” 与 “中庸 ” 之 道 。 其 之 道 适 用 于一 切 领 域 。在 子 张 、 子夏谁 更贤能 的问题上 。 孔 子 认 为 子 张 常 后． 孟子“ 仁政” 学说 与 “ 性善论” 、 苟子的“ 性恶论 ” 等 对 孔 子 的 思 想 做 了 发 常 超 过 周 礼 的 要 求 ， 子夏 常 常达 不 到 周 礼 的 要 求 ， “ 过犹不及 ” ， 超 过 和达 不
展： 西汉董仲舒以“ 天人 感应 ” 为核心 ， 吸收“ 阴阳五行” 说， 极力宣 扬“ 君权 到的结果是一致 的， 都不够贤能 ； 孔子在《 论语 ・ 八 佾》对《 关雎》 的评价 是
神 授 ”， 强调“ 三纲 五常” ， 提 出“ 大一统” 学说 ， 在 文化 方 面 提 出 “ 罢黜 百家 ， “ 乐而不 淫， 哀而不伤”， 意思是说 ， 《关雎》 这首诗 ， 欢乐而不放纵 ， 悲哀而不
独尊儒术” 的主张并被汉武 帝所采纳 ， 使儒学 由民间学说变为官 方意识 ， 实 伤痛快 ， 情感表达地恰到好处 ， 表现 了对音乐的中和之美 的赞许。 现对儒学 的第一次改造 ； 宋、 明、 清 时代 的朱熹 等人在儒 学 的基 础上 ， 兼而 吸收佛教和道教思想 ， 以继承孔孟 道统和 复兴儒 学为 己任 ， 把封 建的等 级 护封建统治秩序 的长治久安 ， 实现对儒学的第 二次改造 。
下五个方面。
一
三、 自强 不 息 的奋 斗精 神
《 周易》 日： “ 天行健 ， 君子 以自强不息 ； 地势坤 ， 君子以厚德载物 。 ” 自强
孔子本身就是这种精神 的代表 ， 尽管 自己的政治主张不被各 国国君所 忘忧 ， 不知老 之将 至” （ 《 论语 ・ 述而》） 。对于 “ 饱食终 日， 无所用心” 的人 ， 孔子说“ 难 矣哉 ” （ 《 论语 ・阳货》） ， 就是说 那些整天只知道 吃饱 饭 ， 对什么
事 都 不 关 心 的 人 是很 难 成事 的 。
四、 豁 达 乐 观 的 积极 心态
制度 、 道德规范抬到 了“ 天理 ” 的高度 ， 要 求人 们“ 存天理 ” “ 去人欲 ” ， 以维 不息的奋斗精神 是儒 学的精神 内涵 中重要的一方面 。 尽管儒学经历几度变迁 ， 但 其基本 的精神 内涵是一 致 的， 主要包括 以 接受
， 但他仍“ 知其不可而 为之” （ 《 论语 ・ 宪问》 ） ， 且依 旧“ 发愤忘食 ， 乐以
以 人 为 本 的 价 值 取 向
、
儒学非常重视人的价值和尊严 ， 认 为 人是 一 切 之 本 。 在 对 待 人 与 自然 界 其 他 生 物 的 关 系 上 ， 儒 学家认 为人是 更为可 贵的 ，
如马厩失火被焚时 ， 孔子所问的是“ 伤人乎 ” ， 并没有问是否伤及 马； 苟子则 生而无知 ， 禽兽有知而无义 ， 人有生有知亦 有义 ， 故最 为天下贵也 ”（ 《苟子
・
在儒学家看来 ， 积极 进 取 、 自强 不 息 的 人 生 态 度 ， 始 终 要 以豁 达 乐 观 的 用层进法推导 出万物之 中人最为贵 的道理 ， 他说 “ 水火有气而 无生， 草木有 心 境 为 基 础 。
孔子奋斗一生 ， 终无所遇 ， 但却没有失掉信心 ， 并且善于在 日常生活 中 着简单的生活 ， 却仍然乐在 其中， 因为对他 来说 ， 不义而来 的富贵 如同浮云
一
王制篇》） ； 朱熹也认 为人与禽兽不 同， 具有仁义礼智信五 常之 性， 所 以宇 发 掘 快 乐 ， 他说 ： “ 学 而 时 习之 ， 不亦悦乎？有朋自远方来 ， 不亦乐乎？ ” 他 过 在对待人与天的关系上 ， 儒学强调先人后神 、 天人合一。孔子对 天命 、 般， 不值得拥有 ； 他 面对“ 老之将至”， 仍然能够“ 发愤忘食 ， 乐以忘忧” ； 他
宙 中“ 人为最灵” 。
鬼神存有信仰和敬畏 ， 《 论语》 中有“ 畏天命” “ 不知命 无以为君子” “ 敬鬼神 甚至将是否具有积极心 态作 为区分 “ 君子” 和“ 小人 ” 的标志。所以 ， 当他 的 一箪 食 ， 一瓢饮 ， 在陋巷 ， 人不堪其忧 ， 回也 不 改 其 乐 ” 时， 孔 子 评 而远之” 等的论述 ， 但在论到人时， 他说“ 未能事人 ， 焉 能事 鬼” （ 《 论语 ・先 学 生 颜 回 “ 进》） ， 可见把人放 在了首 位 ； 即使 董仲舒 把 “ 天” 神化 为超 自然的主 宰 ， 但 价他 ： “ 贤哉 ， 回也 ” （ 《 论语 ・ 雍也》） 。
也一再强调人 “ 最为天下贵” （ 《 春 秋 繁 露 ・天 地 阴 阳》） ， 人与 天互相感应 ，
五、 身 任 天 下 的 责 任 意 识
儒学强调“ 积极八世 ” ， 在 社 会 中 实 现 自我 价 值 ， 具有 “ 自 任 以 天 下 之 天人合一 ， 可见 ， 在神学 的形式下 ， 人依然是价值关怀 的中心 。 在 对 待 人 民与 君 主 的 关 系 上 ， 儒 学 强 调 民贵 君 轻 。《 礼 记 ・缁 衣 》 记 载 重 ” 的 责 任 意识 。 孔 子 的话 ： “ 民 以君 为 心 ， 君以民为体 ” ， “ 心 以体全 ， 亦以体伤。君 以民存 ， 的身 体 。心 脏 因有 身 体 保 护 而 不
受 伤 害 ， 也 因身体 而受伤 害， 君 主 因 有 民
孔子说 ： “ 士志于道而耻 恶衣 恶食者 ， 未足与 议也”（ 《 论语 ・ 里 仁》） ；
卫 灵 公 》） 。 由此 可见 ， 孔子认为“ 士” 应 当 以天 下 为 己任 ， 而 不 该 过 多 关
亦 以 民亡 ” 。 意 思 是 说 人 民把 君 主 当作 自 己 的 心 脏 ， 君 主 把 人 民 当作 自 己 “ 士而怀居 ， 不足以为士矣”（ 《 论 语 ・宪问》） ； “ 君子 忧道不 忧贫 ” （ 《 论语
・
众 才存在 ， 也 因民众而 灭亡。孟 子说 “ 民为贵 ， 社 稷次之 ， 君 为轻 ”（ 《孟子 注个体生命的需 求。所 以。 “ 士不 可 以不 弘毅 ， 任 重而道 远。 ”（ 《 论 语 －泰
・
尽心下》） 。苟子说则用“ 舟” 与“ 水” 的关系来比喻君 民关系， 国君如舟 ， 伯》 ） 。孔子本身就是具有这种担 当精神 的代表 ， 他说： “ 苟有 用我者 ， 期月
百姓如水， 水可 以载舟 ， 也可 以覆舟 ， 所 以百姓 为国家之本。北宋程 颢程颐 而 已可也 ， 三年有成。 ” （ 《 论语 ・子路》 ） 孟子也说 ： “ 如欲平治天下 ， 当今 之 宣称 “ 民惟邦本 ” （ 《文集》 卷五 ） ， 人 民是 国家之本。朱熹 认为 “ 天 下之务 ， 世， 舍我其谁也？ ” 《 孟子 ・ 公孙丑下》 。 莫 大于恤 民” （ 《宋史 ・朱熹 传》） 。可见 ， 人 民为本 的思想 贯 穿于儒 学之
始终 。
综上所述 ， 儒学是“ 以人 为本 ” 的学 问， 其 以“ 和” 为处事行礼 的最高境
界， 以 中庸 之 道 为 人 生 的 最 高 追 求 ， 通 过 自强 不 息 、 不 断奋斗 的生活 态度 ， 以及 乐观 豁 达 的心 态 ， 实现 “ 修 身、 齐家 、 治 国、 平天下 ” 的 人 生 目标 。儒 学
二、 贵 和 持 中 的做 人 态 度
和， 是指世 间万物一种 和谐 、 均衡 的状态 。贵 和 ， 即以和 为贵 。《论语 博大精深 ， 个 中内涵经过历代儒 学家的诠 释得到 了充分 的发挥 ， 其外延 随
・
学而》中说 ： “ 礼之用 ， 和 为贵 ” ， 把“ 和” 作 为处 事、 行礼 的最高 境界。不 着 时代 的变 迁 亦 得 到 了 不 断 的 延 伸 。 时 至 今 日 ， 儒 学 作 为 国 学 的 主 要 载
同事物之 间互相搭配 、 融 合、 平衡 ， 就 能达到“ 和” 的圆满状 态。例如 ， 对于 体 ， 需要我们不断努力 ， 去探究其精神内涵 。 以及其背后所 反映的我 国自古 孔子对于政治的看法 ， 《 左传 ・ 昭公二十 年》 记载 ： “ 仲尼 曰： 善哉 ｆ政宽则 至今 一脉相承 的人文精神 ， 为今 日国学的进一步创新提供文化支持。 民慢 ， 慢则 纠之以猛 ，
猛则 民残 ， 残则旋之 以宽。宽以济猛 ， 猛 以济宽 ， 政是
以和。 ” 可见 ， 执 政 时宽 和 与 严 厉 搭 配 才 能 达 到 “ 和 ”的 最 高 境 界 。 “ 和” 并 不 是 无 原 则地 求 “ 一 致 ”， 为人处事方面 ， 儒 学讲 究 “ 和 而 不 同” 。
参考文献 ：
［ １ ］ 朱熹． 四书章句集注［ Ｍ］ ． 北京 ： 中华书局 ， ２ ０ １ １ ．
中， 是 指在实现 “ 和” 这 个 目标的过程 中， 应该采取 的一种不偏不倚 的 行为方式 。持 中， 就是持守 “ 中庸” 之道。在孔子看 来 ， “中庸 ” 之 道是立 身 行事的最 高标 准。“ 中者 ， 无过无不及之 名也。庸 ， 平常也 ” （ 朱 熹《中庸章
［ ２ ］ 白慧静． 儒家文化与唐代 文人 的担 当精神［ Ｊ ］ ． 西安文理学院学报 ，
２ ０ １ １ ， （ Ｏ ２ ） ．
［ ３ ］ 洪修 平． 论 儒 学 的人 文精 神及 其 现代 意 义 ［ Ｊ ］ ．中国社 会科 学 ，
２ ０ ０ ０ ， （ ０ ６） ．
句》 ） 。 中庸之道 ， 就是做事要不偏不倚 ， 无过无不及 ， 并且始终如一 。中庸
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儒学的人文精神内涵解读
◆赵 娟
（ 山东警察学院 ）
【 摘要】儒 学经历先秦、 两汉 、 宋、 明、 清几度 变迁 ， 内容有 了很 大变化 ， 但精神 内涵具有一致 性， 体现 为 以人 为本 的价值取 向、 贵和持 中的 做人 态度 、 自强不 息的奋斗精神 、 豁达 乐观的积极 心态和 身任天下的责任 意识 。 【 关键词】儒 学 人 为精神 以人为本 贵和持 中
儒 学 由孔 子 初 创 ， 以“ 仁” 为其 理 论 核 心 ， 讲求“ 礼” 与 “中庸 ” 之 道 。 其 之 道 适 用 于一 切 领 域 。在 子 张 、 子夏谁 更贤能 的问题上 。 孔 子 认 为 子 张 常 后． 孟子“ 仁政” 学说 与 “ 性善论” 、 苟子的“ 性恶论 ” 等 对 孔 子 的 思 想 做 了 发 常 超 过 周 礼 的 要 求 ， 子夏 常 常达 不 到 周 礼 的 要 求 ， “ 过犹不及 ” ， 超 过 和达 不
展： 西汉董仲舒以“ 天人 感应 ” 为核心 ， 吸收“ 阴阳五行” 说， 极力宣 扬“ 君权 到的结果是一致 的， 都不够贤能 ； 孔子在《 论语 ・ 八 佾》对《 关雎》 的评价 是
神 授 ”， 强调“ 三纲 五常” ， 提 出“ 大一统” 学说 ， 在 文化 方 面 提 出 “ 罢黜 百家 ， “ 乐而不 淫， 哀而不伤”， 意思是说 ， 《关雎》 这首诗 ， 欢乐而不放纵 ， 悲哀而不
独尊儒术” 的主张并被汉武 帝所采纳 ， 使儒学 由民间学说变为官 方意识 ， 实 伤痛快 ， 情感表达地恰到好处 ， 表现 了对音乐的中和之美 的赞许。 现对儒学 的第一次改造 ； 宋、 明、 清 时代 的朱熹 等人在儒 学 的基 础上 ， 兼而 吸收佛教和道教思想 ， 以继承孔孟 道统和 复兴儒 学为 己任 ， 把封 建的等 级 护封建统治秩序 的长治久安 ， 实现对儒学的第 二次改造 。
下五个方面。
一
三、 自强 不 息 的奋 斗精 神
《 周易》 日： “ 天行健 ， 君子 以自强不息 ； 地势坤 ， 君子以厚德载物 。 ” 自强
孔子本身就是这种精神 的代表 ， 尽管 自己的政治主张不被各 国国君所 忘忧 ， 不知老 之将 至” （ 《 论语 ・ 述而》） 。对于 “ 饱食终 日， 无所用心” 的人 ， 孔子说“ 难 矣哉 ” （ 《 论语 ・阳货》） ， 就是说 那些整天只知道 吃饱 饭 ， 对什么
事 都 不 关 心 的 人 是很 难 成事 的 。
四、 豁 达 乐 观 的 积极 心态
制度 、 道德规范抬到 了“ 天理 ” 的高度 ， 要 求人 们“ 存天理 ” “ 去人欲 ” ， 以维 不息的奋斗精神 是儒 学的精神 内涵 中重要的一方面 。 尽管儒学经历几度变迁 ， 但 其基本 的精神 内涵是一 致 的， 主要包括 以 接受
， 但他仍“ 知其不可而 为之” （ 《 论语 ・ 宪问》 ） ， 且依 旧“ 发愤忘食 ， 乐以
以 人 为 本 的 价 值 取 向
、
儒学非常重视人的价值和尊严 ， 认 为 人是 一 切 之 本 。 在 对 待 人 与 自然 界 其 他 生 物 的 关 系 上 ， 儒 学家认 为人是 更为可 贵的 ，
如马厩失火被焚时 ， 孔子所问的是“ 伤人乎 ” ， 并没有问是否伤及 马； 苟子则 生而无知 ， 禽兽有知而无义 ， 人有生有知亦 有义 ， 故最 为天下贵也 ”（ 《苟子
・
在儒学家看来 ， 积极 进 取 、 自强 不 息 的 人 生 态 度 ， 始 终 要 以豁 达 乐 观 的 用层进法推导 出万物之 中人最为贵 的道理 ， 他说 “ 水火有气而 无生， 草木有 心 境 为 基 础 。
孔子奋斗一生 ， 终无所遇 ， 但却没有失掉信心 ， 并且善于在 日常生活 中 着简单的生活 ， 却仍然乐在 其中， 因为对他 来说 ， 不义而来 的富贵 如同浮云
一
王制篇》） ； 朱熹也认 为人与禽兽不 同， 具有仁义礼智信五 常之 性， 所 以宇 发 掘 快 乐 ， 他说 ： “ 学 而 时 习之 ， 不亦悦乎？有朋自远方来 ， 不亦乐乎？ ” 他 过 在对待人与天的关系上 ， 儒学强调先人后神 、 天人合一。孔子对 天命 、 般， 不值得拥有 ； 他 面对“ 老之将至”， 仍然能够“ 发愤忘食 ， 乐以忘忧” ； 他
宙 中“ 人为最灵” 。
鬼神存有信仰和敬畏 ， 《 论语》 中有“ 畏天命” “ 不知命 无以为君子” “ 敬鬼神 甚至将是否具有积极心 态作 为区分 “ 君子” 和“ 小人 ” 的标志。所以 ， 当他 的 一箪 食 ， 一瓢饮 ， 在陋巷 ， 人不堪其忧 ， 回也 不 改 其 乐 ” 时， 孔 子 评 而远之” 等的论述 ， 但在论到人时， 他说“ 未能事人 ， 焉 能事 鬼” （ 《 论语 ・先 学 生 颜 回 “ 进》） ， 可见把人放 在了首 位 ； 即使 董仲舒 把 “ 天” 神化 为超 自然的主 宰 ， 但 价他 ： “ 贤哉 ， 回也 ” （ 《 论语 ・ 雍也》） 。
也一再强调人 “ 最为天下贵” （ 《 春 秋 繁 露 ・天 地 阴 阳》） ， 人与 天互相感应 ，
五、 身 任 天 下 的 责 任 意 识
儒学强调“ 积极八世 ” ， 在 社 会 中 实 现 自我 价 值 ， 具有 “ 自 任 以 天 下 之 天人合一 ， 可见 ， 在神学 的形式下 ， 人依然是价值关怀 的中心 。 在 对 待 人 民与 君 主 的 关 系 上 ， 儒 学 强 调 民贵 君 轻 。《 礼 记 ・缁 衣 》 记 载 重 ” 的 责 任 意识 。 孔 子 的话 ： “ 民 以君 为 心 ， 君以民为体 ” ， “ 心 以体全 ， 亦以体伤。君 以民存 ， 的身 体 。心 脏 因有 身 体 保 护 而 不
受 伤 害 ， 也 因身体 而受伤 害， 君 主 因 有 民
孔子说 ： “ 士志于道而耻 恶衣 恶食者 ， 未足与 议也”（ 《 论语 ・ 里 仁》） ；
卫 灵 公 》） 。 由此 可见 ， 孔子认为“ 士” 应 当 以天 下 为 己任 ， 而 不 该 过 多 关
亦 以 民亡 ” 。 意 思 是 说 人 民把 君 主 当作 自 己 的 心 脏 ， 君 主 把 人 民 当作 自 己 “ 士而怀居 ， 不足以为士矣”（ 《 论 语 ・宪问》） ； “ 君子 忧道不 忧贫 ” （ 《 论语
・
众 才存在 ， 也 因民众而 灭亡。孟 子说 “ 民为贵 ， 社 稷次之 ， 君 为轻 ”（ 《孟子 注个体生命的需 求。所 以。 “ 士不 可 以不 弘毅 ， 任 重而道 远。 ”（ 《 论 语 －泰
・
尽心下》） 。苟子说则用“ 舟” 与“ 水” 的关系来比喻君 民关系， 国君如舟 ， 伯》 ） 。孔子本身就是具有这种担 当精神 的代表 ， 他说： “ 苟有 用我者 ， 期月
百姓如水， 水可 以载舟 ， 也可 以覆舟 ， 所 以百姓 为国家之本。北宋程 颢程颐 而 已可也 ， 三年有成。 ” （ 《 论语 ・子路》 ） 孟子也说 ： “ 如欲平治天下 ， 当今 之 宣称 “ 民惟邦本 ” （ 《文集》 卷五 ） ， 人 民是 国家之本。朱熹 认为 “ 天 下之务 ， 世， 舍我其谁也？ ” 《 孟子 ・ 公孙丑下》 。 莫 大于恤 民” （ 《宋史 ・朱熹 传》） 。可见 ， 人 民为本 的思想 贯 穿于儒 学之
始终 。
综上所述 ， 儒学是“ 以人 为本 ” 的学 问， 其 以“ 和” 为处事行礼 的最高境
界， 以 中庸 之 道 为 人 生 的 最 高 追 求 ， 通 过 自强 不 息 、 不 断奋斗 的生活 态度 ， 以及 乐观 豁 达 的心 态 ， 实现 “ 修 身、 齐家 、 治 国、 平天下 ” 的 人 生 目标 。儒 学
二、 贵 和 持 中 的做 人 态 度
和， 是指世 间万物一种 和谐 、 均衡 的状态 。贵 和 ， 即以和 为贵 。《论语 博大精深 ， 个 中内涵经过历代儒 学家的诠 释得到 了充分 的发挥 ， 其外延 随
・
学而》中说 ： “ 礼之用 ， 和 为贵 ” ， 把“ 和” 作 为处 事、 行礼 的最高 境界。不 着 时代 的变 迁 亦 得 到 了 不 断 的 延 伸 。 时 至 今 日 ， 儒 学 作 为 国 学 的 主 要 载
同事物之 间互相搭配 、 融 合、 平衡 ， 就 能达到“ 和” 的圆满状 态。例如 ， 对于 体 ， 需要我们不断努力 ， 去探究其精神内涵 。 以及其背后所 反映的我 国自古 孔子对于政治的看法 ， 《 左传 ・ 昭公二十 年》 记载 ： “ 仲尼 曰： 善哉 ｆ政宽则 至今 一脉相承 的人文精神 ， 为今 日国学的进一步创新提供文化支持。 民慢 ， 慢则 纠之以猛 ，
猛则 民残 ， 残则旋之 以宽。宽以济猛 ， 猛 以济宽 ， 政是
以和。 ” 可见 ， 执 政 时宽 和 与 严 厉 搭 配 才 能 达 到 “ 和 ”的 最 高 境 界 。 “ 和” 并 不 是 无 原 则地 求 “ 一 致 ”， 为人处事方面 ， 儒 学讲 究 “ 和 而 不 同” 。
参考文献 ：
［ １ ］ 朱熹． 四书章句集注［ Ｍ］ ． 北京 ： 中华书局 ， ２ ０ １ １ ．
中， 是 指在实现 “ 和” 这 个 目标的过程 中， 应该采取 的一种不偏不倚 的 行为方式 。持 中， 就是持守 “ 中庸” 之道。在孔子看 来 ， “中庸 ” 之 道是立 身 行事的最 高标 准。“ 中者 ， 无过无不及之 名也。庸 ， 平常也 ” （ 朱 熹《中庸章
［ ２ ］ 白慧静． 儒家文化与唐代 文人 的担 当精神［ Ｊ ］ ． 西安文理学院学报 ，
２ ０ １ １ ， （ Ｏ ２ ） ．
［ ３ ］ 洪修 平． 论 儒 学 的人 文精 神及 其 现代 意 义 ［ Ｊ ］ ．中国社 会科 学 ，
２ ０ ０ ０ ， （ ０ ６） ．
句》 ） 。 中庸之道 ， 就是做事要不偏不倚 ， 无过无不及 ， 并且始终如一 。中庸
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