《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》
玅境长老宣讲
怎么能算是大悲心呢？
一、生缘悲
从深浅上说，是分成三种悲心。三种悲心，就是生缘悲、法缘悲、无缘悲。生缘千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经悲，就是佛教徒，我们因为学习佛法，多少的，或者是很深刻地明白了佛法的真义，然后自动的，不是谁强迫的，是由自己的内心里面自动的发出来慈悲心。感觉到众生，在这个世界上，不管是贫、富，其实都是苦恼的；在生老病死里面流转，在人间、天上，或者是到三恶道去，无始劫来就是这样流转，这是一个很苦恼的事情。应该学习佛法，得到觉悟，应该去得涅盘。但是怎么样办法呢？菩萨就是用六波罗蜜的办法，救护一切众生。这就叫做生缘悲。生缘悲是初发无上菩提心的人，一开始有这样的悲心。
二、法缘悲
再进一步就是法缘悲。法缘悲就是这个菩萨，他自己学习佛法，他自己有了进步，他感觉到众生，只是色受想行识组成的一个生命，里面没有个常恒住、不变异的我。没有我，只是色受想行识，眼耳鼻舌身意组合起来成为一个假名的众生。这样的色受想行识的生命里面，这样的眼耳鼻舌身意里面，是个败坏法，决定是要老病死的，要坏的。这个眼耳鼻舌身意，这个色声香味触法，色受想行识一现出来，就是苦恼，就是这样流转生死，但是里面没有常恒住、不变异的我。这样子发大悲心，去广度众生。但是也承认有个假名我，有假名的众生，但是看上去这一切众生，都是如镜中像似的，如梦中境。作梦的的时候，里边的境界，有而不实，虽然有，但是不真实的。在镜子里面那个影像，是有，但是不真实。菩萨发了无上菩提心，观察一切众生也都是不真实的，里面没有真实性的东西，但是对于苦恼的境界，也发大悲心去救护他，这就叫做法缘悲。
三、无缘悲
无缘悲是什么意思呢？就是菩萨他自己得了无生法忍了，初地、二地、三地、四地一直进步，进步到佛的境界。他观察一切众生如镜中像，如梦中境，如水中月，有而不实，都是毕竟空寂的，无有少法可得。但是也能发出大悲心，教化一切众生。他承认还是有一个假名我，有个假名的众生，这就叫做无缘悲。没有一切众生可度，无众生可度，无有少法可得，但是佛也能度化众生。若是阿罗汉没有这个悲心的时候，他就入涅盘了，无众生可度，入涅盘，不发悲心了，他就没有这个无缘悲。阿罗汉有法缘悲，如果他没有入涅盘的时候，他也能度化众生，他也能够去弘扬佛法，也能够度众生，但是他是法缘悲，他不承认一切众生有真实性。 这是凡位的菩萨，因为他这个我见还没有破，所以他的悲心是生缘悲，就是还有众生可度，这个取着心还是有的，这是生缘悲。但是观世音菩萨，那是无缘悲，他是千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经广度一切众生，而又无众生可度；无众生可度，他还是能够度众生的。他那无分别心里面，能发出来度化一切众生的作用，那就是无缘悲。这种悲心是无障碍的，众生怎么难度，他的大悲心不停止，你障碍不住他的，所以叫做无碍大悲心，说出来的陀罗尼经、呪。
你若想念大悲呪，你要对于一切众生，要发起慈悲心，要有这种心。众生是旧的翻译，新的翻译就是有情。就是有情识的，有了别性的动物。一般地山河大地，也是地水火风，但是它没有了别的识，没有识，就是无情物。这一切的动物，我们欲界的众生也好，色界天的众生也好，他的生命体，也是有地水火风的，但是在地水火风里面，他有识，那么就变成了有情。 这些有情识的众生，或者是我们同类的说是人，我们不同类的，我们能看见得见的，就是这些飞禽走兽，或者是一只蚂蚁，或者是一只蚊虫这些动物。但是人与人，我们人和人是同类，
人和人，中间的关系应该是更重要。我们对一只猫，或者对一只狗，我们对牠有爱心，我们见到人的时候，把眼睛闭起来！应该更慈悲，更爱护，于他有慈悲心。于他有慈悲心，这是原则上说，内心里面没有伤害他的的意思，有爱护他的意思，有利益他的心。佛菩萨告诉我们，我们说是五戒，我们同他的关系不杀，这就是慈悲。我们中国儒家的思想：「天有好生之德」。人也就是有好生之德，应该是这样子。不杀，这就是慈悲的行动。他若有困难了，我救护他。我能不能救护，这是一回事，我要有救护的心情，这就是慈悲了。不盗，我不偷盗，不偷盗也是慈悲。如果你偷盗，把他所爱护的所有财物，你若盗去了，他会很苦恼，那么你就是伤害他了。伤害的行为，与慈悲心就是有冲突了。所以若有慈悲心就不会盗。不妄语也是慈悲的行动，不饮酒能保护你的慈悲心。所以说五戒，也就是慈悲，所以有慈悲心，可以用五戒来表达你的慈悲心，这也是「于诸众生起慈悲心」。
若是读《梵网经》，或者是读《瑜伽师地论》的菩萨戒，那就是比五戒更详细地说明了菩萨慈悲的行动。当然我们不须说这么多。我们若能把五戒守得很清净，我认为就是了不起了。 这六种人想要受持、读诵大悲咒，或是你有种种的希求，希望持大悲咒来满足我，但是你要有慈悲心。这个慈悲心，我刚才说是，用五戒来表达这个慈悲心。这底下是观世音菩萨，更深刻地表示这个慈悲心。「先当从我发如是愿」，这就是发慈悲心。先当从我发如是愿，你受持大悲咒，你先要随顺我的意思，发这样的愿力，你要
1、志愿：
南无大悲观世音，愿我速知一切法。
南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音，愿我速度一切众。
南无大悲观世音，愿我早得善方便。
南无大悲观世音，愿我速乘般若船。
南无大悲观世音，愿我早得越苦海。
南为大悲观世音，愿我早得戒定道。
南无大悲观世音，愿我早登涅盘山。
南无大悲观世音，愿我速会无为舍。
南无大悲观世音，愿我早同法性身。
我若向刀山，刀山自摧折。
我若向火汤，火汤自消灭。
我若向地狱，地狱自枯竭。
我若向饿鬼，饿鬼自饱满。
我若向修罗，恶心自调伏。
我若向畜生，自得大智慧。
2、「诵」就是把大悲呪背下来了；「持」就是不忘。你念，普通地说，是一分钟一遍，六十分钟，如果你念熟了，能念六十多遍，不过你不要念太快，一分钟一遍，已经很可以了。一小时，念六十遍，一天念五百遍，或者六百遍大悲咒，我看也就可以了。或者是你发心拿出一点时间，连续地念十万遍大悲咒。你一天如果是念五百遍，你看要用多少天，把十万遍念好。你有所求，你求什么事情，求什么事情的时候，你就这样做，你看看会怎样。现在说是得三昧，你就这样试验一下，你看看静坐会不会有进步。若不得无量三昧，辩才。「三昧」是定，三昧也有的地方翻作三摩地，翻中国话，翻作等持，「这个意思，其它一切所求，你若肯诵持大悲咒，也能满你所愿。不过这底下还有两个条件，就是「惟除不善，除不至诚」，这是两个条件。惟除不善，不善就是恶事。下文有「斋戒」两个字。下边说是诵大悲呪的人，要斋戒。这样说，斋戒的意思，就是你的行为要好，你要诵持大悲呪，你的行为
要好，这个斋戒是表示这个意思。那么这个地方说不善，是否和那个意思同不同呢？我的意思就是说，如果和那个斋戒的意思相同了，那也就是重复了。我解释这个惟除不善，是指前面，你念大悲咒的目的，是避免堕三恶道；你念大悲呪，希望往生佛国；你念大悲呪，希望得无量三昧，得无量辩才，你或者还有种种、种种的希求。这个惟除不善，就是唯独是不可以希求恶事，是指这个意思。有些不合理的事情，你念大悲咒，不能满你所愿。 说是某人和我有怨恨，我要念大悲呪呪他死，这就不可以。
惟除不善，这是第一个条件：
你不能够有对人不利的希望。有杀害人的意愿，这是不可以的，那就不灵了。
除不至诚，第二个条件：
你不至诚也不可以。你念大悲咒的时候，你心里面不至诚，那也是不会有灵验的。 用这两个条件：
若诸女人厌贱女身，欲成男子身，若不转女身成男子身者，我誓不成正觉。
生少疑心者，必不果遂也。若诸众生，侵损常住饮食财物，千佛出世，不通忏
悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭。
这又说罪过的事情。「若诸众生，侵损常住饮食财物」，
「常住」：1.寺院的财产，财产的所有权，这个所有权是固定了，不可以移转，那叫做常住；
——这不是私人所有的东西，不是私人的所有物。
带业往生：没有成就圣慧，这个三恶道的业力就不能灭。不能灭，但是他往生阿弥陀佛国
了，所以那就是带业往生了。临命终的时候，这个业不使令你心颠倒，你的罪
业，不妨碍你有正念分明，你要有这样的力量，你才能带业往生。
尔时大梵天王，从座而起。整理衣服，合掌恭敬，白观世音菩萨言：「善哉大士，
我从昔来，经无量佛会。闻种种法，种种陀罗尼，未曾闻说如此无碍大悲心大悲
陀罗尼神妙章句。惟愿大士，为我说此
3、陀罗尼形貌状相。我等大众，愿乐欲闻」。
观世音菩萨告梵王言：「汝为方便利益一切众生故，作如是问。汝今善听，吾为汝等略说少
耳」。
观世音菩萨言：
「大慈悲心是：平等心是，无为心是， 无染着心是，空观心是，恭敬心是，
卑下心是，无杂乱心是，无见取心是，无上菩提心是。
当知如是等心，即是陀罗尼相貌。
汝当依此而修行之」。
「观世菩萨告梵王言：『汝为方便利益一切众生故』」
「观世音菩萨言：
『大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂
乱心。无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。
汝当依止而修行之』」。
观世音菩萨这样回答他，大悲陀罗尼咒的相貌就是这样子。
「汝当依上而修行之」，以上是十个心，依此去修行。
大梵王言：「我等大众，今始识此陀罗尼相貌。从今受持，不敢忘失」。
「大梵王言：『我等大众，今始识此陀罗尼相貌』」。我们今天才认识大悲陀罗尼
的相貌。
「从今受持，不敢忘失」，现在我受持大悲咒的时候，我不敢忘失大悲呪的相貌。
4、（念大悲咒的方法）
观世音言：「若善男子、善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。
（1）.身持斋戒，于诸众生，起平等心。常诵此咒，莫令断绝。
（2）.住于净室，澡浴清净，着净衣服。悬幡燃灯，香华百味饮食，以用供养。
（3）.制心一处，更莫异缘。如法诵持。
是时当有日光菩萨、月光菩萨，与无量神仙，来为作证，益其效验」。
上一次讲的一段文，是大悲心陀罗尼的相貌，也就是诵念大悲陀罗尼成功了的人的相貌。以
下的文，是说念大悲咒的方法，和念大悲呪的效验，是说这两个意思。
「观世音菩萨言」，观世音菩萨说完了大悲陀罗尼的相貌之后，又继续开示说：「若善男子、
善女人」。若是一个有良心的男子，或女人。良心就是受持三皈五戒的人，就可
以称之为善了。当然这里边说善男子、善女人，也包括出家人在内，不但是在家
居士。「诵持此神呪者」，他能够把大悲神咒诵下来，不是照本读，能背下来。也
能持，不断地念，叫持。不持就是不诵了，不诵就是失掉了，那就是不持了。就
是他能够诵，又能持此神呪的人。这个人，「发广大菩提心，誓度一切众生」。这
两句话，就是重复前面发的那十个愿，「南无大悲观世音，愿我速知一切法。南
无大悲观世音，愿我速度一切众」，那儿一共有十个愿。是重复那十个愿。发广
大的菩提心，誓度一切众生。广大菩提心，是愿得无上菩提的心，叫广大菩
提心，就是上求佛道；誓度一切众生，就是下化一切众生。要有这样的菩提心和
大悲心，誓度一切众生是大悲心。有了大菩提心，又有大悲心，念大悲咒的人，
要有这样的清净心。「身持斋戒」，你的心是很慈悲，但是另外你的身语，发大菩
提心，发大悲心，是内心的清净；而身口又要受持斋戒的。
「斋戒」的这个斋字，在佛法里边的意思，是过午了中午以后，就不吃东西了。通常有的时
候，误解了这个字，认为素食叫做斋，其实这个斋不是这个意思，斋是过午以后，
就不吃东西，叫做斋。可是我们通常说，吃素食叫做斋，也是很好。身持斋戒，
这个戒，通于在家居士的戒，也通于出家比丘、比丘尼的戒，及一切的菩萨戒，
都包括在内了。「于诸众生，起平等心」。这个受持斋戒的人，他对于一切贫苦的
众生，和富贵的众生；或者是有道德的、不道德的一切众生，都要起平等心，你
不要有厚薄的分别心。「常诵此呪」。这可见诵大悲咒，要有菩提心，要有大悲心，
还要受持斋戒，于一切众生起平等心，你要有这样的条件。常诵此呪，要长时期
的，不间断地诵念此大悲神咒。「莫令断绝」。这又是一个常。
「住于净室」，诵大悲咒的地点，要在一个清净室，清净的房子，这个房子，你打理得很清
净，没有什么过失的地方。「澡浴清净」，身体要常常的沐浴清净。「着净衣服」，
要穿上清净的衣服。这个新的衣服，就是新的服衣，或者旧的衣服洗清了也可以。
「悬旛燃灯」，念大悲咒，当然要供观世音菩萨像。在净室里边要悬上旛。你看
寺庙里，那个大殿里面，悬着扁形的叫做幡，圆形的叫幢。燃灯，还要燃灯，里
面要有光明。有电灯，当然就是燃灯了。「香华百味饮食」，另外还要有香，还要
有华，还要有百味的饮食，「以用供养」，就是供养观世音菩萨。
「制心一处，更莫异缘」，你诵大悲咒的时候，要制伏你的心，你的心就只缘大悲咒这个地
方。「一处」就是大悲咒。更莫异缘，你不要再去思惟其它散乱的境界。异缘就
是其它不同的境界，就是不要有妄想，一心不乱地诵念大悲咒。「如法诵持」，前
面这些，如果你能这样做，那就是合法的诵持大悲呪了。
「是时当有日光菩萨、月光菩萨，与无量神仙」。你能如法地念大悲咒，会有什么形相呢？
这个时候会有日光菩萨、月光菩萨这两位大菩萨。这两位大菩萨，就是药师琉璃
光如来的大弟子。与无量神仙，还有很多的神仙，就是得到了四禅八定，而不是
在色界天、无色界天的这些人，这些人都是神仙。得了四禅八定，又有五种神通
的这些人。「来为作证，益其效验」。他们就来到你念大悲咒的地方，给你作证明。
怎么样叫做作证呢？益其效验，就是增加你念大悲咒的功效、灵验。你若有所求，
就一定会满愿的。我时当以千眼照见，千手护持。从是以往，所是世间经书，悉
能受持。一切外道法术，韦陀典籍，亦能通达。
「我时当以千眼照见，千手护持」。日光菩萨、月光菩萨，无量神仙来为你作证，
那么观世音菩萨又怎么样呢？说我当时，这个「我」就是观世音菩萨自称，以千
眼照见。观世音菩萨以千眼来注意你，以千手来保护你。你若如法诵持大悲咒，
会出现这样殊胜的境界。
这底下又说出来念大悲咒，需要
5、具足的一个条件。
[精诚用心」，「身持斋戒」，你的身口意还能受持斋戒。
斋有两个意思，
1. 一个是过午不食，过了中午以后，就不再饮食了。饮水、饮茶、吃水果可以，其它的不
可以，这叫做斋，这是第一个意思。
2. 第二个意思，就是内心清净，叫做斋。戒，或者受五戒，或者受八关斋戒，或者是受沙
弥、沙弥尼，比丘、比丘尼戒，或者受菩萨戒。
「为一切众生忏悔先业之罪」，前面是身持斋戒，第二个说到忏悔。
忏悔，是为一切众生忏悔先业之罪。一切众生无始劫来，都是迷惑颠倒，造了很多的罪，代一切众生忏悔过去的罪。
忏悔的意思，实在是两个意思，
1. 就是承认自己以前做错了，
2. 第二个意思是以后不再做了。这就是忏悔的意思。
「亦自忏谢无量劫来种种恶业」，代一切众生忏悔了，也忏悔自己无量劫来种种的罪业，也忏悔自己的罪业，念大悲咒的人应该有这样的功德。我用般若的智慧去观察它是即空、即假、即中，像智者大师说的一心三观。有这种慧观方便者，这就是利根，改变自己的老习气，叫有慧观方便。
6、「云何受持」？受，是领纳在心，名为受；持，是不失掉，摄持不失，叫做持。
从这样解释，就是把这个大悲咒领纳在心里面，不失掉。这是指大悲呪的文句这样说，但是它的名称，我们怎么样的受？怎么样持？它叫什么名称，我们能够知道。从它的名称，来认识它的意义，我们便那样地受持。现在说它叫什么名字呢？我们怎么样受持呢？
7、「佛告阿难：『如是神呪有种种名』」，就是前面说的这个不可思议的呪，是有很多种很多种的名字。
「一名广大圆满」，第一种名之为广大圆满。这是约大悲咒的作用说，大悲咒的作用是非常
广大的，也是非常圆满，无所缺失。这个意思，我们前面也讲过。
「一名无碍大悲」，无碍大悲，是按照大悲咒，是从大悲心说出来的，所以这个呪也就名之
为无碍大悲了。悲心就是同情人家的苦难，想要救护他，叫做悲。
「一名延寿陀罗尼」，这是约众生的希望，也是约陀罗尼的作用说的。它能够延长人的寿命，
使令人长寿。前面说广大圆满，也可以是总说的，底下，无碍大悲，救
苦陀罗尼，延寿陀罗尼是约别说的，就是各别不同的作用。常能够受持
大悲咒的话，能令人长寿。前面的文也说过，如果想长寿，应如何受持
大悲咒而得满愿。
「一名灭恶趣陀罗尼」，灭恶趣陀罗尼，就是灭三恶道的罪业。佛菩萨为众生开示这个咒，
众生能够受持读诵，就能够息灭三恶道的罪业，能够息灭三恶道的果报。
这是约果报说的，能灭恶趣，所以叫做灭恶趣陀罗尼。「趣」字就是往
的意思，就是去了，到那个地方去了，叫做趣。恶是所趣，趣向于恶处，
不是安乐的地方，是苦恼的地方，是人所不欢喜的地方，这就叫做恶趣。
就是地狱、饿鬼、畜生。这样苦恼的果报，是众生恶趣的境界。念大悲
咒，能息灭这些恶报，所以叫做灭恶趣陀罗尼。
「一名破恶业障陀罗尼」，恶趣是果报已经出现了，破恶业障，恶业障就是恶趣还没有出现，
但是这个人的烦恼太大了，造了严重的罪业，叫做恶业障。像杀、盗、
淫等这些严重的罪过，这个叫做恶业。业是行动的意思，就是由烦恼的
推动，做一些伤害人的事情，这叫做恶业。这种恶业，它会发出来一种
作用，障碍你功德的成就，你想要修学圣道，就有困难，所以叫做恶业
障。念大悲咒，能破这个恶业障，所以叫做破恶业障陀罗尼。
「一名满愿陀罗尼」，满愿就是还有其它的愿望，就是我希望长寿，我希望灭恶趣，我希望
破恶业障，这都是愿。但是这个地方已经说了，除掉了这个愿之外，你
还有其他种种的希望。当然只要是合理的，不是于他人有伤害的，念大
悲咒也能令你满愿，能满足你的希望。所以大悲呪真是功德无量。
「一名随心自在陀罗尼」，随心自在，自在这句话，也就是没有压力的意思，心情
从容，没有不欢喜的事情干扰，就可以名之为随心自在。念大悲咒就能
令你心自在，所以叫随心自在陀罗尼。
「一名速超上地陀罗尼」，速超上地，前面说延寿，或者灭恶趣，破恶业障，这都是属于一
般的凡夫境界。速超上地，是属于圣人。就是我希望超过凡夫的境界，
能达到圣人的境界，所以叫做上地，在人之上，在凡夫以上的境界，叫
上地。速超上地，就是从凡夫到圣人的境界，很快的能够成就，叫速超
上地。念大悲咒也能够令你得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉
果；使令你能够成就十地菩萨的境界，那都属于速超上地陀罗尼。只要
你心里面有烦恼，还有可能会做恶业的。所以最究竟的办法，最好的办
法是速超上地。就是到了圣人的境界，没有烦恼了，从那么以后，永久
也不会再犯错误。
「如是受持」，你应该这样来受持大悲咒。
《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》
玅境长老宣讲
怎么能算是大悲心呢？
一、生缘悲
从深浅上说，是分成三种悲心。三种悲心，就是生缘悲、法缘悲、无缘悲。生缘千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经悲，就是佛教徒，我们因为学习佛法，多少的，或者是很深刻地明白了佛法的真义，然后自动的，不是谁强迫的，是由自己的内心里面自动的发出来慈悲心。感觉到众生，在这个世界上，不管是贫、富，其实都是苦恼的；在生老病死里面流转，在人间、天上，或者是到三恶道去，无始劫来就是这样流转，这是一个很苦恼的事情。应该学习佛法，得到觉悟，应该去得涅盘。但是怎么样办法呢？菩萨就是用六波罗蜜的办法，救护一切众生。这就叫做生缘悲。生缘悲是初发无上菩提心的人，一开始有这样的悲心。
二、法缘悲
再进一步就是法缘悲。法缘悲就是这个菩萨，他自己学习佛法，他自己有了进步，他感觉到众生，只是色受想行识组成的一个生命，里面没有个常恒住、不变异的我。没有我，只是色受想行识，眼耳鼻舌身意组合起来成为一个假名的众生。这样的色受想行识的生命里面，这样的眼耳鼻舌身意里面，是个败坏法，决定是要老病死的，要坏的。这个眼耳鼻舌身意，这个色声香味触法，色受想行识一现出来，就是苦恼，就是这样流转生死，但是里面没有常恒住、不变异的我。这样子发大悲心，去广度众生。但是也承认有个假名我，有假名的众生，但是看上去这一切众生，都是如镜中像似的，如梦中境。作梦的的时候，里边的境界，有而不实，虽然有，但是不真实的。在镜子里面那个影像，是有，但是不真实。菩萨发了无上菩提心，观察一切众生也都是不真实的，里面没有真实性的东西，但是对于苦恼的境界，也发大悲心去救护他，这就叫做法缘悲。
三、无缘悲
无缘悲是什么意思呢？就是菩萨他自己得了无生法忍了，初地、二地、三地、四地一直进步，进步到佛的境界。他观察一切众生如镜中像，如梦中境，如水中月，有而不实，都是毕竟空寂的，无有少法可得。但是也能发出大悲心，教化一切众生。他承认还是有一个假名我，有个假名的众生，这就叫做无缘悲。没有一切众生可度，无众生可度，无有少法可得，但是佛也能度化众生。若是阿罗汉没有这个悲心的时候，他就入涅盘了，无众生可度，入涅盘，不发悲心了，他就没有这个无缘悲。阿罗汉有法缘悲，如果他没有入涅盘的时候，他也能度化众生，他也能够去弘扬佛法，也能够度众生，但是他是法缘悲，他不承认一切众生有真实性。 这是凡位的菩萨，因为他这个我见还没有破，所以他的悲心是生缘悲，就是还有众生可度，这个取着心还是有的，这是生缘悲。但是观世音菩萨，那是无缘悲，他是千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经广度一切众生，而又无众生可度；无众生可度，他还是能够度众生的。他那无分别心里面，能发出来度化一切众生的作用，那就是无缘悲。这种悲心是无障碍的，众生怎么难度，他的大悲心不停止，你障碍不住他的，所以叫做无碍大悲心，说出来的陀罗尼经、呪。
你若想念大悲呪，你要对于一切众生，要发起慈悲心，要有这种心。众生是旧的翻译，新的翻译就是有情。就是有情识的，有了别性的动物。一般地山河大地，也是地水火风，但是它没有了别的识，没有识，就是无情物。这一切的动物，我们欲界的众生也好，色界天的众生也好，他的生命体，也是有地水火风的，但是在地水火风里面，他有识，那么就变成了有情。 这些有情识的众生，或者是我们同类的说是人，我们不同类的，我们能看见得见的，就是这些飞禽走兽，或者是一只蚂蚁，或者是一只蚊虫这些动物。但是人与人，我们人和人是同类，
人和人，中间的关系应该是更重要。我们对一只猫，或者对一只狗，我们对牠有爱心，我们见到人的时候，把眼睛闭起来！应该更慈悲，更爱护，于他有慈悲心。于他有慈悲心，这是原则上说，内心里面没有伤害他的的意思，有爱护他的意思，有利益他的心。佛菩萨告诉我们，我们说是五戒，我们同他的关系不杀，这就是慈悲。我们中国儒家的思想：「天有好生之德」。人也就是有好生之德，应该是这样子。不杀，这就是慈悲的行动。他若有困难了，我救护他。我能不能救护，这是一回事，我要有救护的心情，这就是慈悲了。不盗，我不偷盗，不偷盗也是慈悲。如果你偷盗，把他所爱护的所有财物，你若盗去了，他会很苦恼，那么你就是伤害他了。伤害的行为，与慈悲心就是有冲突了。所以若有慈悲心就不会盗。不妄语也是慈悲的行动，不饮酒能保护你的慈悲心。所以说五戒，也就是慈悲，所以有慈悲心，可以用五戒来表达你的慈悲心，这也是「于诸众生起慈悲心」。
若是读《梵网经》，或者是读《瑜伽师地论》的菩萨戒，那就是比五戒更详细地说明了菩萨慈悲的行动。当然我们不须说这么多。我们若能把五戒守得很清净，我认为就是了不起了。 这六种人想要受持、读诵大悲咒，或是你有种种的希求，希望持大悲咒来满足我，但是你要有慈悲心。这个慈悲心，我刚才说是，用五戒来表达这个慈悲心。这底下是观世音菩萨，更深刻地表示这个慈悲心。「先当从我发如是愿」，这就是发慈悲心。先当从我发如是愿，你受持大悲咒，你先要随顺我的意思，发这样的愿力，你要
1、志愿：
南无大悲观世音，愿我速知一切法。
南无大悲观世音，愿我早得智慧眼。
南无大悲观世音，愿我速度一切众。
南无大悲观世音，愿我早得善方便。
南无大悲观世音，愿我速乘般若船。
南无大悲观世音，愿我早得越苦海。
南为大悲观世音，愿我早得戒定道。
南无大悲观世音，愿我早登涅盘山。
南无大悲观世音，愿我速会无为舍。
南无大悲观世音，愿我早同法性身。
我若向刀山，刀山自摧折。
我若向火汤，火汤自消灭。
我若向地狱，地狱自枯竭。
我若向饿鬼，饿鬼自饱满。
我若向修罗，恶心自调伏。
我若向畜生，自得大智慧。
2、「诵」就是把大悲呪背下来了；「持」就是不忘。你念，普通地说，是一分钟一遍，六十分钟，如果你念熟了，能念六十多遍，不过你不要念太快，一分钟一遍，已经很可以了。一小时，念六十遍，一天念五百遍，或者六百遍大悲咒，我看也就可以了。或者是你发心拿出一点时间，连续地念十万遍大悲咒。你一天如果是念五百遍，你看要用多少天，把十万遍念好。你有所求，你求什么事情，求什么事情的时候，你就这样做，你看看会怎样。现在说是得三昧，你就这样试验一下，你看看静坐会不会有进步。若不得无量三昧，辩才。「三昧」是定，三昧也有的地方翻作三摩地，翻中国话，翻作等持，「这个意思，其它一切所求，你若肯诵持大悲咒，也能满你所愿。不过这底下还有两个条件，就是「惟除不善，除不至诚」，这是两个条件。惟除不善，不善就是恶事。下文有「斋戒」两个字。下边说是诵大悲呪的人，要斋戒。这样说，斋戒的意思，就是你的行为要好，你要诵持大悲呪，你的行为
要好，这个斋戒是表示这个意思。那么这个地方说不善，是否和那个意思同不同呢？我的意思就是说，如果和那个斋戒的意思相同了，那也就是重复了。我解释这个惟除不善，是指前面，你念大悲咒的目的，是避免堕三恶道；你念大悲呪，希望往生佛国；你念大悲呪，希望得无量三昧，得无量辩才，你或者还有种种、种种的希求。这个惟除不善，就是唯独是不可以希求恶事，是指这个意思。有些不合理的事情，你念大悲咒，不能满你所愿。 说是某人和我有怨恨，我要念大悲呪呪他死，这就不可以。
惟除不善，这是第一个条件：
你不能够有对人不利的希望。有杀害人的意愿，这是不可以的，那就不灵了。
除不至诚，第二个条件：
你不至诚也不可以。你念大悲咒的时候，你心里面不至诚，那也是不会有灵验的。 用这两个条件：
若诸女人厌贱女身，欲成男子身，若不转女身成男子身者，我誓不成正觉。
生少疑心者，必不果遂也。若诸众生，侵损常住饮食财物，千佛出世，不通忏
悔，纵忏亦不除灭，今诵大悲神咒即得除灭。
这又说罪过的事情。「若诸众生，侵损常住饮食财物」，
「常住」：1.寺院的财产，财产的所有权，这个所有权是固定了，不可以移转，那叫做常住；
——这不是私人所有的东西，不是私人的所有物。
带业往生：没有成就圣慧，这个三恶道的业力就不能灭。不能灭，但是他往生阿弥陀佛国
了，所以那就是带业往生了。临命终的时候，这个业不使令你心颠倒，你的罪
业，不妨碍你有正念分明，你要有这样的力量，你才能带业往生。
尔时大梵天王，从座而起。整理衣服，合掌恭敬，白观世音菩萨言：「善哉大士，
我从昔来，经无量佛会。闻种种法，种种陀罗尼，未曾闻说如此无碍大悲心大悲
陀罗尼神妙章句。惟愿大士，为我说此
3、陀罗尼形貌状相。我等大众，愿乐欲闻」。
观世音菩萨告梵王言：「汝为方便利益一切众生故，作如是问。汝今善听，吾为汝等略说少
耳」。
观世音菩萨言：
「大慈悲心是：平等心是，无为心是， 无染着心是，空观心是，恭敬心是，
卑下心是，无杂乱心是，无见取心是，无上菩提心是。
当知如是等心，即是陀罗尼相貌。
汝当依此而修行之」。
「观世菩萨告梵王言：『汝为方便利益一切众生故』」
「观世音菩萨言：
『大慈悲心是，平等心是，无为心是，无染着心是，空观心是，恭敬心是，卑下心是，无杂
乱心。无见取心是，无上菩提心是。当知如是等心，即是陀罗尼相貌。
汝当依止而修行之』」。
观世音菩萨这样回答他，大悲陀罗尼咒的相貌就是这样子。
「汝当依上而修行之」，以上是十个心，依此去修行。
大梵王言：「我等大众，今始识此陀罗尼相貌。从今受持，不敢忘失」。
「大梵王言：『我等大众，今始识此陀罗尼相貌』」。我们今天才认识大悲陀罗尼
的相貌。
「从今受持，不敢忘失」，现在我受持大悲咒的时候，我不敢忘失大悲呪的相貌。
4、（念大悲咒的方法）
观世音言：「若善男子、善女人，诵持此神咒者，发广大菩提心，誓度一切众生。
（1）.身持斋戒，于诸众生，起平等心。常诵此咒，莫令断绝。
（2）.住于净室，澡浴清净，着净衣服。悬幡燃灯，香华百味饮食，以用供养。
（3）.制心一处，更莫异缘。如法诵持。
是时当有日光菩萨、月光菩萨，与无量神仙，来为作证，益其效验」。
上一次讲的一段文，是大悲心陀罗尼的相貌，也就是诵念大悲陀罗尼成功了的人的相貌。以
下的文，是说念大悲咒的方法，和念大悲呪的效验，是说这两个意思。
「观世音菩萨言」，观世音菩萨说完了大悲陀罗尼的相貌之后，又继续开示说：「若善男子、
善女人」。若是一个有良心的男子，或女人。良心就是受持三皈五戒的人，就可
以称之为善了。当然这里边说善男子、善女人，也包括出家人在内，不但是在家
居士。「诵持此神呪者」，他能够把大悲神咒诵下来，不是照本读，能背下来。也
能持，不断地念，叫持。不持就是不诵了，不诵就是失掉了，那就是不持了。就
是他能够诵，又能持此神呪的人。这个人，「发广大菩提心，誓度一切众生」。这
两句话，就是重复前面发的那十个愿，「南无大悲观世音，愿我速知一切法。南
无大悲观世音，愿我速度一切众」，那儿一共有十个愿。是重复那十个愿。发广
大的菩提心，誓度一切众生。广大菩提心，是愿得无上菩提的心，叫广大菩
提心，就是上求佛道；誓度一切众生，就是下化一切众生。要有这样的菩提心和
大悲心，誓度一切众生是大悲心。有了大菩提心，又有大悲心，念大悲咒的人，
要有这样的清净心。「身持斋戒」，你的心是很慈悲，但是另外你的身语，发大菩
提心，发大悲心，是内心的清净；而身口又要受持斋戒的。
「斋戒」的这个斋字，在佛法里边的意思，是过午了中午以后，就不吃东西了。通常有的时
候，误解了这个字，认为素食叫做斋，其实这个斋不是这个意思，斋是过午以后，
就不吃东西，叫做斋。可是我们通常说，吃素食叫做斋，也是很好。身持斋戒，
这个戒，通于在家居士的戒，也通于出家比丘、比丘尼的戒，及一切的菩萨戒，
都包括在内了。「于诸众生，起平等心」。这个受持斋戒的人，他对于一切贫苦的
众生，和富贵的众生；或者是有道德的、不道德的一切众生，都要起平等心，你
不要有厚薄的分别心。「常诵此呪」。这可见诵大悲咒，要有菩提心，要有大悲心，
还要受持斋戒，于一切众生起平等心，你要有这样的条件。常诵此呪，要长时期
的，不间断地诵念此大悲神咒。「莫令断绝」。这又是一个常。
「住于净室」，诵大悲咒的地点，要在一个清净室，清净的房子，这个房子，你打理得很清
净，没有什么过失的地方。「澡浴清净」，身体要常常的沐浴清净。「着净衣服」，
要穿上清净的衣服。这个新的衣服，就是新的服衣，或者旧的衣服洗清了也可以。
「悬旛燃灯」，念大悲咒，当然要供观世音菩萨像。在净室里边要悬上旛。你看
寺庙里，那个大殿里面，悬着扁形的叫做幡，圆形的叫幢。燃灯，还要燃灯，里
面要有光明。有电灯，当然就是燃灯了。「香华百味饮食」，另外还要有香，还要
有华，还要有百味的饮食，「以用供养」，就是供养观世音菩萨。
「制心一处，更莫异缘」，你诵大悲咒的时候，要制伏你的心，你的心就只缘大悲咒这个地
方。「一处」就是大悲咒。更莫异缘，你不要再去思惟其它散乱的境界。异缘就
是其它不同的境界，就是不要有妄想，一心不乱地诵念大悲咒。「如法诵持」，前
面这些，如果你能这样做，那就是合法的诵持大悲呪了。
「是时当有日光菩萨、月光菩萨，与无量神仙」。你能如法地念大悲咒，会有什么形相呢？
这个时候会有日光菩萨、月光菩萨这两位大菩萨。这两位大菩萨，就是药师琉璃
光如来的大弟子。与无量神仙，还有很多的神仙，就是得到了四禅八定，而不是
在色界天、无色界天的这些人，这些人都是神仙。得了四禅八定，又有五种神通
的这些人。「来为作证，益其效验」。他们就来到你念大悲咒的地方，给你作证明。
怎么样叫做作证呢？益其效验，就是增加你念大悲咒的功效、灵验。你若有所求，
就一定会满愿的。我时当以千眼照见，千手护持。从是以往，所是世间经书，悉
能受持。一切外道法术，韦陀典籍，亦能通达。
「我时当以千眼照见，千手护持」。日光菩萨、月光菩萨，无量神仙来为你作证，
那么观世音菩萨又怎么样呢？说我当时，这个「我」就是观世音菩萨自称，以千
眼照见。观世音菩萨以千眼来注意你，以千手来保护你。你若如法诵持大悲咒，
会出现这样殊胜的境界。
这底下又说出来念大悲咒，需要
5、具足的一个条件。
[精诚用心」，「身持斋戒」，你的身口意还能受持斋戒。
斋有两个意思，
1. 一个是过午不食，过了中午以后，就不再饮食了。饮水、饮茶、吃水果可以，其它的不
可以，这叫做斋，这是第一个意思。
2. 第二个意思，就是内心清净，叫做斋。戒，或者受五戒，或者受八关斋戒，或者是受沙
弥、沙弥尼，比丘、比丘尼戒，或者受菩萨戒。
「为一切众生忏悔先业之罪」，前面是身持斋戒，第二个说到忏悔。
忏悔，是为一切众生忏悔先业之罪。一切众生无始劫来，都是迷惑颠倒，造了很多的罪，代一切众生忏悔过去的罪。
忏悔的意思，实在是两个意思，
1. 就是承认自己以前做错了，
2. 第二个意思是以后不再做了。这就是忏悔的意思。
「亦自忏谢无量劫来种种恶业」，代一切众生忏悔了，也忏悔自己无量劫来种种的罪业，也忏悔自己的罪业，念大悲咒的人应该有这样的功德。我用般若的智慧去观察它是即空、即假、即中，像智者大师说的一心三观。有这种慧观方便者，这就是利根，改变自己的老习气，叫有慧观方便。
6、「云何受持」？受，是领纳在心，名为受；持，是不失掉，摄持不失，叫做持。
从这样解释，就是把这个大悲咒领纳在心里面，不失掉。这是指大悲呪的文句这样说，但是它的名称，我们怎么样的受？怎么样持？它叫什么名称，我们能够知道。从它的名称，来认识它的意义，我们便那样地受持。现在说它叫什么名字呢？我们怎么样受持呢？
7、「佛告阿难：『如是神呪有种种名』」，就是前面说的这个不可思议的呪，是有很多种很多种的名字。
「一名广大圆满」，第一种名之为广大圆满。这是约大悲咒的作用说，大悲咒的作用是非常
广大的，也是非常圆满，无所缺失。这个意思，我们前面也讲过。
「一名无碍大悲」，无碍大悲，是按照大悲咒，是从大悲心说出来的，所以这个呪也就名之
为无碍大悲了。悲心就是同情人家的苦难，想要救护他，叫做悲。
「一名延寿陀罗尼」，这是约众生的希望，也是约陀罗尼的作用说的。它能够延长人的寿命，
使令人长寿。前面说广大圆满，也可以是总说的，底下，无碍大悲，救
苦陀罗尼，延寿陀罗尼是约别说的，就是各别不同的作用。常能够受持
大悲咒的话，能令人长寿。前面的文也说过，如果想长寿，应如何受持
大悲咒而得满愿。
「一名灭恶趣陀罗尼」，灭恶趣陀罗尼，就是灭三恶道的罪业。佛菩萨为众生开示这个咒，
众生能够受持读诵，就能够息灭三恶道的罪业，能够息灭三恶道的果报。
这是约果报说的，能灭恶趣，所以叫做灭恶趣陀罗尼。「趣」字就是往
的意思，就是去了，到那个地方去了，叫做趣。恶是所趣，趣向于恶处，
不是安乐的地方，是苦恼的地方，是人所不欢喜的地方，这就叫做恶趣。
就是地狱、饿鬼、畜生。这样苦恼的果报，是众生恶趣的境界。念大悲
咒，能息灭这些恶报，所以叫做灭恶趣陀罗尼。
「一名破恶业障陀罗尼」，恶趣是果报已经出现了，破恶业障，恶业障就是恶趣还没有出现，
但是这个人的烦恼太大了，造了严重的罪业，叫做恶业障。像杀、盗、
淫等这些严重的罪过，这个叫做恶业。业是行动的意思，就是由烦恼的
推动，做一些伤害人的事情，这叫做恶业。这种恶业，它会发出来一种
作用，障碍你功德的成就，你想要修学圣道，就有困难，所以叫做恶业
障。念大悲咒，能破这个恶业障，所以叫做破恶业障陀罗尼。
「一名满愿陀罗尼」，满愿就是还有其它的愿望，就是我希望长寿，我希望灭恶趣，我希望
破恶业障，这都是愿。但是这个地方已经说了，除掉了这个愿之外，你
还有其他种种的希望。当然只要是合理的，不是于他人有伤害的，念大
悲咒也能令你满愿，能满足你的希望。所以大悲呪真是功德无量。
「一名随心自在陀罗尼」，随心自在，自在这句话，也就是没有压力的意思，心情
从容，没有不欢喜的事情干扰，就可以名之为随心自在。念大悲咒就能
令你心自在，所以叫随心自在陀罗尼。
「一名速超上地陀罗尼」，速超上地，前面说延寿，或者灭恶趣，破恶业障，这都是属于一
般的凡夫境界。速超上地，是属于圣人。就是我希望超过凡夫的境界，
能达到圣人的境界，所以叫做上地，在人之上，在凡夫以上的境界，叫
上地。速超上地，就是从凡夫到圣人的境界，很快的能够成就，叫速超
上地。念大悲咒也能够令你得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉
果；使令你能够成就十地菩萨的境界，那都属于速超上地陀罗尼。只要
你心里面有烦恼，还有可能会做恶业的。所以最究竟的办法，最好的办
法是速超上地。就是到了圣人的境界，没有烦恼了，从那么以后，永久
也不会再犯错误。
「如是受持」，你应该这样来受持大悲咒。