第二章中国哲学的背景 中华民族的地理背景 中国是大陆国家。古代中国人以为，他们的国土就是世界。汉语中有两个词语都可以翻译成“世界”：一个是“天下”，另一个是“四海之内”。海洋国家的人，如希腊人，也许不能理解这几个词语竟然是同义的。但是这种事就发生在汉语里，而且是不无道理的。 中华民族的经济背景 在农业国，土地是财富的根本基础。所以贯穿在中国历史中，社会、经济的思想和政策的中心总是围绕着土地的利用和分配。 中国哲学家的社会、经济思想中，有他们所谓的“本”“末”之别。“本”指农业，“末”指商业。区别本末的理由是，农业关系到生产，而商业只关系到交换。在能有交换之前，必须先有生产。 从事末作的人，即商人，因此受到轻视。社会有四个传统的阶级，即士、农、工、商。商是其中最后最下的一个。而士和农的地位很高，所以在中国，一个家庭若能“耕读传家”，那是很值得自豪的。 反者道之动 在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端。 借用黑格尔的说法，一切事物都包含着它自己的否定。这是老子哲学的主要论点之一，也是儒家所解释的《易经》的主要论点之一。 这个理论对于中华民族影响很大。由于相信这个理论，即使在繁荣昌盛时也保持谨慎，即使在极其危险时也满怀希望。在抗日战争中，这个思想为中华民族提供了一种心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，绝大多数人还是怀着希望度过来了。 中庸之道，儒家的人赞成，道家的人也赞成。“毋太过”历来是两家的格言。 不及比太过好，不做比做得过多好。因为太过和做得过多，就有适得其反的危险。 海洋国家和大陆国家 希腊人生活在海洋国家，靠商业维持其繁荣。用假设的得到的概念为其出发点，他们发展了数学和数理推理。为什么他们有知识论问题，为什么他们的语言如此明晰，原因就在此。 希腊人是以城市共同利益为基础的，围绕着城邦而组织其社会。在一个城邦里，社会组织不是独裁的，因为在同一个市民阶级之内，没有任何道德上的理由认为某个人应当比别人重要，或高于别人。 中国的社会制度可以叫做家邦。在一个家邦里，社会组织就是独裁的、分等级的，因为在一家之内，父的权威天然地高于子的权威。 海洋国家的人是知者，大陆国家的人是仁者。照孔子的话说： 知者乐水，仁者乐山； 知者动，仁者静； 知者乐，仁者寿。
第二章中国哲学的背景 中华民族的地理背景 中国是大陆国家。古代中国人以为，他们的国土就是世界。汉语中有两个词语都可以翻译成“世界”：一个是“天下”，另一个是“四海之内”。海洋国家的人，如希腊人，也许不能理解这几个词语竟然是同义的。但是这种事就发生在汉语里，而且是不无道理的。 中华民族的经济背景 在农业国，土地是财富的根本基础。所以贯穿在中国历史中，社会、经济的思想和政策的中心总是围绕着土地的利用和分配。 中国哲学家的社会、经济思想中，有他们所谓的“本”“末”之别。“本”指农业，“末”指商业。区别本末的理由是，农业关系到生产，而商业只关系到交换。在能有交换之前，必须先有生产。 从事末作的人，即商人，因此受到轻视。社会有四个传统的阶级，即士、农、工、商。商是其中最后最下的一个。而士和农的地位很高，所以在中国，一个家庭若能“耕读传家”，那是很值得自豪的。 反者道之动 在自然界和人类社会的任何事物，发展到了一个极端，就反向另一个极端。 借用黑格尔的说法，一切事物都包含着它自己的否定。这是老子哲学的主要论点之一，也是儒家所解释的《易经》的主要论点之一。 这个理论对于中华民族影响很大。由于相信这个理论，即使在繁荣昌盛时也保持谨慎，即使在极其危险时也满怀希望。在抗日战争中，这个思想为中华民族提供了一种心理武器，所以哪怕是最黑暗的日子，绝大多数人还是怀着希望度过来了。 中庸之道，儒家的人赞成，道家的人也赞成。“毋太过”历来是两家的格言。 不及比太过好，不做比做得过多好。因为太过和做得过多，就有适得其反的危险。 海洋国家和大陆国家 希腊人生活在海洋国家，靠商业维持其繁荣。用假设的得到的概念为其出发点，他们发展了数学和数理推理。为什么他们有知识论问题，为什么他们的语言如此明晰，原因就在此。 希腊人是以城市共同利益为基础的，围绕着城邦而组织其社会。在一个城邦里，社会组织不是独裁的，因为在同一个市民阶级之内，没有任何道德上的理由认为某个人应当比别人重要，或高于别人。 中国的社会制度可以叫做家邦。在一个家邦里，社会组织就是独裁的、分等级的，因为在一家之内，父的权威天然地高于子的权威。 海洋国家的人是知者，大陆国家的人是仁者。照孔子的话说： 知者乐水，仁者乐山； 知者动，仁者静； 知者乐，仁者寿。