从风水看中国文化
风水学是一门以古典堪舆风水学为基础，结合现代多种学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。风水这一现象在家乡“倍受亲赖”，因此我选择风水为主题来作以下介绍。 风水一词不是当代社会才有的，很久以前风水的思想就已被应用。
风水之萌芽：
一、 历法的产生
根据历法资料，据传天皇氏创干支，伏羲氏作甲历，黄帝氏命大桡作甲子，太昊氏（公元前2697年－公元前2598年）设历正，颛顼氏（公元前2513年－公元前2436年）作新历，帝尧氏（公元前2357年－公元前2256年）命羲和敬授人时，期三百六十六日，以闰月定四时而成岁。迄至夏禹（公元前2205年－公元前1786年）元年丙子（公元前2205年），即颁夏历于邦国，为我国民用历（阴阳合历）的开始。亦即中国风水日家之萌芽。
二、 阴阳五行的产生
距今四千八百余年前的伏羲氏王天下，龙马负图出于河。伏羲氏遂则其文以画先天八卦。其文为一六居下，二七居上，三八居左，四九居右。
到夏禹时，据《辞源》载：“大禹治水，理龟负文列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九畴；由此观之，阴阳五行到夏禹治水时即已产生了。
三、 土圭的产生
中国航海航空的罗盘，源于中国风水罗盘，而风水罗盘是源于土圭，因而土圭就是中国罗盘的始祖。产生土圭的确切年代，也是无法考证的，仅能在《周礼》里面，找一点资料。《周礼》是周公旦居以后（公元前1115年以后）年作，也算得上很古了。
风水之形成：
一、殷商（公元前1783年-公元前1135年）的龟卜
占卜活动当起始于蒙昧时期的原始社会，到殷商时代就已经有了较完善的制度。据殷墟甲骨和有关资料记载，在殷商时期主要是指龟卜，即是取火灼龟甲，视其所灼列迹以取兆，是一种具体的直观以象面示人。从《周礼》记载看来，龟卜非但用于中国风水的卜宅，而且
是当时的主要国事。
二、 周代（元前1134年-元前247年）的卜筮
迄至周代， 周文王根据伏羲以仰观俯察象形大自然所创画的先天八卦为体，创造了后天八卦，并作《易经》，孔子作了《易传》。据司马迁《史记》记载：“文王拘吴里而演 《周易》。孔子晚年而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”自此，中国风水的卜宅，由龟卜渐次转化为卜筮。
三、 秦汉（公元前246年-公元219年）的相宅相墓
秦汉 时期，为中国风水术的形成时期。中国风水由卜宅转化为相宅相墓的风水术，是从《周易》，即后天八卦的爻变，产生《八宅》风水术。其中分东西各四宅的八宅法 和五音相宅。八宅法，汉代风水大师王充云：“夫之四面皆地也，三面不谓之凶，盖西面独谓之不祥，何哉？”五音相宅，宋范晔撰书中也可看出。其云：“宅有八术，以六甲名教而第之，第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病、 死亡、犯罪、遇祸……故商家门不宜南向，徵家门不宜北向，则商南方火也。徵，北方水也。水胜火，火灭金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向，向得其 宜，富贵吉昌。向失其宜，贫贱衰耗”。
科学风水学的创立：
八宅风水术，在汉代遭到社会人士的的谴责，至魏晋时期这种乘星气的八宅风水术，便已逐渐消失。代之而起的是郭璞《葬书》乘生气风水术。也是古代科学风水术的形成期。 郭璞为东晋时期杰出的文学家，训诂学家。他集历代中国风水之大成，废除了八宅风水术，承继了《狐首经》和《青囊经》， 撰写具有古代科学思想的《葬书》、《玉照定真经》等书。由是，奠定了中国风水——葬乘生气的理论基础。使其成为风水名家，受后世风水界的推崇，
被尊称为东 晋后历代中国风水的鼻祖。
科学与玄学分道扬镳：
第一节 唐末杨益（公元840年-906年）授徒传术
唐代以来的城市古建筑，如城墙、城门、寺庙、官府遗址、望族及地方侯吏府第等皆为杨公及嫡传徒裔根据杨公布局理论指导所建。此外，今西安、洛阳、开封、北京、南京、广州现存的历史经典古建筑亦大多遵从杨公风水布局理论所建。 如北京故宫，属于阳性的帝王执政的朝廷放在前面，将皇帝、皇后生活的寝宫放在后方，这不仅适应使用功能方面的需要，也符合阴阳之说。前朝安排三座大殿，后宫部分只有两座宫，符合单数为阳、双数为阴之说。故宫中有一条称为金水河的小河，横贯东西，将广场分为南北两半。在中国人的环境观念中，背山面水是一种理想的模式，金水河自紫禁城的西北角流入宫中，并流经几座重要的建筑前面，以造成背山面水的吉利环境。按五行相生，金生水，故名金水河
。
杨筠松在赣州对中国风水最大的贡献，就是完善了具有古代科学思想的，系统理论的，操作规范化的，可具体实践的郭（璞）杨（筠松）曾（文辿）古法风水术。创造了具有正针和缝针的中国罗盘。因而被历代中国风水界都尊称为风水宗师。
第二节 王伋（公元1007年-1073年）复活八宅而扬镳
自唐末杨益秉承郭璞《葬书》“葬乘生气”的主旨，创建了中国正统的，唯物辨证的，有系统理论的，可具体实践的，操作规范化的郭杨古法风水学以后，传至北宋（公元960
年-1126年），王伋至闽中。复活八宅风水，开始萌发中国风水的二大派系，即所谓“江西之法和福建之法”。
对现代社会的风水现象的看法与思考： 科学风水并不等同于完全的迷信活动。它在某种意义上来讲也是一种文化。现代风水更是在历史文化底蕴的基础上发展而来的。它是以中国古典堪舆风水学为基础，结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。它的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。然后根据环境的客观性采取适宜于自然的生活方式。从某种程度上来讲，可以说这一原则与谋求人与自然和谐的目的相一致，最终达到天地人合一的境界。
中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。 它对于日常生活中的住宅选址与布置方面就有很大的指导意义。例如，人们通常把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”和“气口”的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些都是风水在日常生活中的运用。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的. 因此，并不能一刀切的看待风水问题，风水不一定是迷信活动。建立在科学体系指导下的科学风水体系便是值得信赖的。
从风水看中国文化
风水学是一门以古典堪舆风水学为基础，结合现代多种学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。风水这一现象在家乡“倍受亲赖”，因此我选择风水为主题来作以下介绍。 风水一词不是当代社会才有的，很久以前风水的思想就已被应用。
风水之萌芽：
一、 历法的产生
根据历法资料，据传天皇氏创干支，伏羲氏作甲历，黄帝氏命大桡作甲子，太昊氏（公元前2697年－公元前2598年）设历正，颛顼氏（公元前2513年－公元前2436年）作新历，帝尧氏（公元前2357年－公元前2256年）命羲和敬授人时，期三百六十六日，以闰月定四时而成岁。迄至夏禹（公元前2205年－公元前1786年）元年丙子（公元前2205年），即颁夏历于邦国，为我国民用历（阴阳合历）的开始。亦即中国风水日家之萌芽。
二、 阴阳五行的产生
距今四千八百余年前的伏羲氏王天下，龙马负图出于河。伏羲氏遂则其文以画先天八卦。其文为一六居下，二七居上，三八居左，四九居右。
到夏禹时，据《辞源》载：“大禹治水，理龟负文列于背，其数至九，禹遂因而第之，以成九畴；由此观之，阴阳五行到夏禹治水时即已产生了。
三、 土圭的产生
中国航海航空的罗盘，源于中国风水罗盘，而风水罗盘是源于土圭，因而土圭就是中国罗盘的始祖。产生土圭的确切年代，也是无法考证的，仅能在《周礼》里面，找一点资料。《周礼》是周公旦居以后（公元前1115年以后）年作，也算得上很古了。
风水之形成：
一、殷商（公元前1783年-公元前1135年）的龟卜
占卜活动当起始于蒙昧时期的原始社会，到殷商时代就已经有了较完善的制度。据殷墟甲骨和有关资料记载，在殷商时期主要是指龟卜，即是取火灼龟甲，视其所灼列迹以取兆，是一种具体的直观以象面示人。从《周礼》记载看来，龟卜非但用于中国风水的卜宅，而且
是当时的主要国事。
二、 周代（元前1134年-元前247年）的卜筮
迄至周代， 周文王根据伏羲以仰观俯察象形大自然所创画的先天八卦为体，创造了后天八卦，并作《易经》，孔子作了《易传》。据司马迁《史记》记载：“文王拘吴里而演 《周易》。孔子晚年而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”自此，中国风水的卜宅，由龟卜渐次转化为卜筮。
三、 秦汉（公元前246年-公元219年）的相宅相墓
秦汉 时期，为中国风水术的形成时期。中国风水由卜宅转化为相宅相墓的风水术，是从《周易》，即后天八卦的爻变，产生《八宅》风水术。其中分东西各四宅的八宅法 和五音相宅。八宅法，汉代风水大师王充云：“夫之四面皆地也，三面不谓之凶，盖西面独谓之不祥，何哉？”五音相宅，宋范晔撰书中也可看出。其云：“宅有八术，以六甲名教而第之，第定名立，宫商殊别。宅有五音，姓有五声，宅不宜其姓，姓与宅相贼，则疾病、 死亡、犯罪、遇祸……故商家门不宜南向，徵家门不宜北向，则商南方火也。徵，北方水也。水胜火，火灭金，五行之气不相得，故五姓之宅，门有宜向，向得其 宜，富贵吉昌。向失其宜，贫贱衰耗”。
科学风水学的创立：
八宅风水术，在汉代遭到社会人士的的谴责，至魏晋时期这种乘星气的八宅风水术，便已逐渐消失。代之而起的是郭璞《葬书》乘生气风水术。也是古代科学风水术的形成期。 郭璞为东晋时期杰出的文学家，训诂学家。他集历代中国风水之大成，废除了八宅风水术，承继了《狐首经》和《青囊经》， 撰写具有古代科学思想的《葬书》、《玉照定真经》等书。由是，奠定了中国风水——葬乘生气的理论基础。使其成为风水名家，受后世风水界的推崇，
被尊称为东 晋后历代中国风水的鼻祖。
科学与玄学分道扬镳：
第一节 唐末杨益（公元840年-906年）授徒传术
唐代以来的城市古建筑，如城墙、城门、寺庙、官府遗址、望族及地方侯吏府第等皆为杨公及嫡传徒裔根据杨公布局理论指导所建。此外，今西安、洛阳、开封、北京、南京、广州现存的历史经典古建筑亦大多遵从杨公风水布局理论所建。 如北京故宫，属于阳性的帝王执政的朝廷放在前面，将皇帝、皇后生活的寝宫放在后方，这不仅适应使用功能方面的需要，也符合阴阳之说。前朝安排三座大殿，后宫部分只有两座宫，符合单数为阳、双数为阴之说。故宫中有一条称为金水河的小河，横贯东西，将广场分为南北两半。在中国人的环境观念中，背山面水是一种理想的模式，金水河自紫禁城的西北角流入宫中，并流经几座重要的建筑前面，以造成背山面水的吉利环境。按五行相生，金生水，故名金水河
。
杨筠松在赣州对中国风水最大的贡献，就是完善了具有古代科学思想的，系统理论的，操作规范化的，可具体实践的郭（璞）杨（筠松）曾（文辿）古法风水术。创造了具有正针和缝针的中国罗盘。因而被历代中国风水界都尊称为风水宗师。
第二节 王伋（公元1007年-1073年）复活八宅而扬镳
自唐末杨益秉承郭璞《葬书》“葬乘生气”的主旨，创建了中国正统的，唯物辨证的，有系统理论的，可具体实践的，操作规范化的郭杨古法风水学以后，传至北宋（公元960
年-1126年），王伋至闽中。复活八宅风水，开始萌发中国风水的二大派系，即所谓“江西之法和福建之法”。
对现代社会的风水现象的看法与思考： 科学风水并不等同于完全的迷信活动。它在某种意义上来讲也是一种文化。现代风水更是在历史文化底蕴的基础上发展而来的。它是以中国古典堪舆风水学为基础，结合现代多学科科学相关学科进行最佳地理位置选择和布置的学说。它的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。然后根据环境的客观性采取适宜于自然的生活方式。从某种程度上来讲，可以说这一原则与谋求人与自然和谐的目的相一致，最终达到天地人合一的境界。
中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。 它对于日常生活中的住宅选址与布置方面就有很大的指导意义。例如，人们通常把“背山、面水、向阳”看作是最好的自然方位。把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中“水口”和“气口”的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的阴暗程度均应适可而止等。这些都是风水在日常生活中的运用。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的. 因此，并不能一刀切的看待风水问题，风水不一定是迷信活动。建立在科学体系指导下的科学风水体系便是值得信赖的。