《世说新语》鉴赏三则
【摘 要】《世说新语》一书，由南北朝时期（公元420年—公元581年）刘宋宗室临川王刘义庆(403—444年)撰写，记述了东汉末年至东晋时豪门贵族和官僚士大夫的言谈轶事，反映了门阀世族的思想风貌，保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。本文选取了五则具有代表性的段落，从文学性、艺术性的角度展开鉴赏，以期更深入地解读这部“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”（鲁迅《中国小说史略》）的名著。
【关键词】世说新语 鉴赏
一、毛诗何句最佳（文学52）
谢公因子弟集聚，问：“毛诗何句最佳？”遏称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“訏谟定命，远猷辰告。”谓此句偏有雅人深致。
这里的谢公，即大名鼎鼎的谢安。在著名的淝水之战中，他指挥若定，击退前秦符坚万千大军；在东晋朝中，他身居高位，把持实权，把个偏安一隅的朝廷打理得倒也井井有条。而《世说》中此条，讲的则是谢公在文学方面的品味。
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”出自《诗经·小雅·采薇》。每一位读到这段诗句的读者，无论是口中吟诵还是心中默念，恐怕都会无法抑制般地勾起自己心灵深处无尽怀念与联想——可能是关于一个人，可能是关于一件事，可能是自己的似水流年……总之，是一份深沉隽永的情怀，甚至蕴涵一丝哀愁与伤感。诚如王夫之在《薑齐诗话》中所说：“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”明媚春光与肃杀冬日，可谓景之两端，“往时之风光，杨柳方盛，此日之景象，雨雪霏微。一转瞬而时序顿殊，故不觉触景怆怀耳。”
谢公推崇的“訏谟定命，远猷辰告”，出自《诗经·大雅·抑》。“訏（xū），大。谟(mó)，谋、计划。定，确定。命，号令。猷，同‘猶’，谋略，策略。辰，时。告，宣布。这二句意为，有宏大的计划就确定为号令，有长远的政策就随时宣布。”
从文学性角度而言，后者显然逊色于前者，它更多地体现了文学功利性的一面——或者叫做社会意义，它指向的是现实秩序，不似前者，关注的更多是个人的心灵。
一个人文学喜好、品位的形成，往往与他的性格、经历、年龄、地位、所处环境等许多因素密切关联。谢安身居高位，一生经历无数政治风浪。这样一位“入则言咏属文”的安石公，在瞬息万变、处处充满玄机与危机的政治舞台上能够“吟
啸自若”，很大程度上即得益于做得到“訏谟定命，远猷辰告”。古代入仕之人是很少展示自己内心情绪的，有时甚至会刻意隐藏，所谓“喜怒不形于色”。因此，这里，毋宁说谢安其实在展现自己的政治理念而已。私下里，谢公未必不为“杨柳依依”动容，但在“小儿辈”们面前，他必须得保持为尊者、为长者的道统姿态。
二、阮步兵啸闻数数百步（栖逸1）
阮步兵啸闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥膝岩侧。籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，仡然不应。复叙有为之教、栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：“可更作。”籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上？然有声，如数部鼓吹，林谷传响，顾看，乃向人啸也。
读此条，读者除了会生出“天外有天”的感慨之外，更多的，恐怕会被“啸”，这种神秘而有趣的行为吸引。无论：“上陈……”、“下考……”、“复叙……”都不足以令真人动心，“对之长啸”，方才解颐。“啸”，是魏晋文化独特而鲜明的符号之一，无论是曹植“太息终长夜，悲啸入青云”，还是潘岳“长啸归东山，拥耒耨时苗”，抑或是陶渊明“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。都是“因形创声，随事造曲”（成公绥《啸赋》），心中那些个积累到极至的情绪，非“啸”不足以发，非“啸”不足以表达。这正是“沧海一声啸”，“仰天衢而高蹈。”
三、“目送归鸿”难（巧艺14）
顾长康道：“手挥五弦”易，“目送归鸿”难。
与“目送归鸿难”异曲同工的命题，我们还可以联想到“深山藏古寺”、“踏花归来马蹄香”、“空翠湿人衣”……它们无不令人感到一种难以言传的美感与遐想，但若要将这些美好的文字转化一种形式，用凝固时间的画面来传达，却决非易事。仅以“空翠湿人衣”为例，用宗白华先生的话来说，“假使刻舟求剑似的画出一个人穿了一件湿衣服，即使不难看，也不能把这种意味和感觉像这两句诗那样完美传达出来。好画家可以设法暗示这种意味和感觉，却不能直接画出来。”
如同语言艺术中有“言不尽意”的说法，作为造型艺术的绘画亦有“传神写照”、“物对通神”之说。而眼睛又是“传神写照”的关键。”
“人在向人揖手致礼时眼睛总是望着一定的对象的，不会没有注视的对象。
所以，画眼睛时不可不注意使视线无所对，或有所对而不正，都是不成功的。从绘画技巧上说，要求画出眼睛的视线所向，实际上就是要把眼睛所表现的神气画活。视线如果是茫然呆滞而无所对的，那就无法传达出魏晋所重视的人的‘神明’了。”要做到“画活”眼神，比之描绘具体动作，大不容易。因此，顾恺之才会发出“手挥五弦易，目送归鸿难”的感慨。
此外，这类审美命题意欲达到的效果，往往除了准确地传递出字面意义外，更多的是要体现中国传统美学所看重的“意境”、“味道”、“事外有远致”——一种不沾滞于物的自由精神，心灵的美。从这个意义上说，车马衣轻裘的少年外加落英缤纷并不等于“踏花归来马蹄香”，同样，郁郁蓊蓊的山林中若隐若现的庙宇也不能完全蕴涵“深山藏古寺”的深意。已知的对这两个流传颇广典故的最佳处理方式是：
前者——跃起的马蹄旁几只蝶儿翩翩起舞；
后者——静谧的山石小径上，走下一位恬淡的小沙弥。
恰如金圣叹所说：“欲画月者，月不可画，因而画云。画云者，意不在于云也。意不在于云者，意固在于月也。”那么，对于“目送归鸿”，如何才能恰如其分地表现出这层“意境”与“味道”来呢？相信大方之家自有妙悟。
参考文献：
[1]徐震堮.世说新语校笺[M].北京：中华书局，1984.
[2]方玉润.诗经原始[M].北京：中华书局，1986：341.
[3]程俊英，蒋见元.诗经注析[M.北京：中华书局，1991：857.
[4]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981：2.
[5]世说新语·巧艺13.顾长康画人或数年不点睛，人问其故。顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”.
[6]李泽厚，刘纲纪.中国美学史——魏晋南北朝编[M].合肥：安徽文艺出版社，1999：457.
《世说新语》鉴赏三则
【摘 要】《世说新语》一书，由南北朝时期（公元420年—公元581年）刘宋宗室临川王刘义庆(403—444年)撰写，记述了东汉末年至东晋时豪门贵族和官僚士大夫的言谈轶事，反映了门阀世族的思想风貌，保存了社会、政治、思想、文学、语言等方面史料，价值很高。本文选取了五则具有代表性的段落，从文学性、艺术性的角度展开鉴赏，以期更深入地解读这部“记言则玄远冷隽，记行则高简瑰奇”（鲁迅《中国小说史略》）的名著。
【关键词】世说新语 鉴赏
一、毛诗何句最佳（文学52）
谢公因子弟集聚，问：“毛诗何句最佳？”遏称曰：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”公曰：“訏谟定命，远猷辰告。”谓此句偏有雅人深致。
这里的谢公，即大名鼎鼎的谢安。在著名的淝水之战中，他指挥若定，击退前秦符坚万千大军；在东晋朝中，他身居高位，把持实权，把个偏安一隅的朝廷打理得倒也井井有条。而《世说》中此条，讲的则是谢公在文学方面的品味。
“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”出自《诗经·小雅·采薇》。每一位读到这段诗句的读者，无论是口中吟诵还是心中默念，恐怕都会无法抑制般地勾起自己心灵深处无尽怀念与联想——可能是关于一个人，可能是关于一件事，可能是自己的似水流年……总之，是一份深沉隽永的情怀，甚至蕴涵一丝哀愁与伤感。诚如王夫之在《薑齐诗话》中所说：“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐。”明媚春光与肃杀冬日，可谓景之两端，“往时之风光，杨柳方盛，此日之景象，雨雪霏微。一转瞬而时序顿殊，故不觉触景怆怀耳。”
谢公推崇的“訏谟定命，远猷辰告”，出自《诗经·大雅·抑》。“訏（xū），大。谟(mó)，谋、计划。定，确定。命，号令。猷，同‘猶’，谋略，策略。辰，时。告，宣布。这二句意为，有宏大的计划就确定为号令，有长远的政策就随时宣布。”
从文学性角度而言，后者显然逊色于前者，它更多地体现了文学功利性的一面——或者叫做社会意义，它指向的是现实秩序，不似前者，关注的更多是个人的心灵。
一个人文学喜好、品位的形成，往往与他的性格、经历、年龄、地位、所处环境等许多因素密切关联。谢安身居高位，一生经历无数政治风浪。这样一位“入则言咏属文”的安石公，在瞬息万变、处处充满玄机与危机的政治舞台上能够“吟
啸自若”，很大程度上即得益于做得到“訏谟定命，远猷辰告”。古代入仕之人是很少展示自己内心情绪的，有时甚至会刻意隐藏，所谓“喜怒不形于色”。因此，这里，毋宁说谢安其实在展现自己的政治理念而已。私下里，谢公未必不为“杨柳依依”动容，但在“小儿辈”们面前，他必须得保持为尊者、为长者的道统姿态。
二、阮步兵啸闻数数百步（栖逸1）
阮步兵啸闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥膝岩侧。籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，仡然不应。复叙有为之教、栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：“可更作。”籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上？然有声，如数部鼓吹，林谷传响，顾看，乃向人啸也。
读此条，读者除了会生出“天外有天”的感慨之外，更多的，恐怕会被“啸”，这种神秘而有趣的行为吸引。无论：“上陈……”、“下考……”、“复叙……”都不足以令真人动心，“对之长啸”，方才解颐。“啸”，是魏晋文化独特而鲜明的符号之一，无论是曹植“太息终长夜，悲啸入青云”，还是潘岳“长啸归东山，拥耒耨时苗”，抑或是陶渊明“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”。都是“因形创声，随事造曲”（成公绥《啸赋》），心中那些个积累到极至的情绪，非“啸”不足以发，非“啸”不足以表达。这正是“沧海一声啸”，“仰天衢而高蹈。”
三、“目送归鸿”难（巧艺14）
顾长康道：“手挥五弦”易，“目送归鸿”难。
与“目送归鸿难”异曲同工的命题，我们还可以联想到“深山藏古寺”、“踏花归来马蹄香”、“空翠湿人衣”……它们无不令人感到一种难以言传的美感与遐想，但若要将这些美好的文字转化一种形式，用凝固时间的画面来传达，却决非易事。仅以“空翠湿人衣”为例，用宗白华先生的话来说，“假使刻舟求剑似的画出一个人穿了一件湿衣服，即使不难看，也不能把这种意味和感觉像这两句诗那样完美传达出来。好画家可以设法暗示这种意味和感觉，却不能直接画出来。”
如同语言艺术中有“言不尽意”的说法，作为造型艺术的绘画亦有“传神写照”、“物对通神”之说。而眼睛又是“传神写照”的关键。”
“人在向人揖手致礼时眼睛总是望着一定的对象的，不会没有注视的对象。
所以，画眼睛时不可不注意使视线无所对，或有所对而不正，都是不成功的。从绘画技巧上说，要求画出眼睛的视线所向，实际上就是要把眼睛所表现的神气画活。视线如果是茫然呆滞而无所对的，那就无法传达出魏晋所重视的人的‘神明’了。”要做到“画活”眼神，比之描绘具体动作，大不容易。因此，顾恺之才会发出“手挥五弦易，目送归鸿难”的感慨。
此外，这类审美命题意欲达到的效果，往往除了准确地传递出字面意义外，更多的是要体现中国传统美学所看重的“意境”、“味道”、“事外有远致”——一种不沾滞于物的自由精神，心灵的美。从这个意义上说，车马衣轻裘的少年外加落英缤纷并不等于“踏花归来马蹄香”，同样，郁郁蓊蓊的山林中若隐若现的庙宇也不能完全蕴涵“深山藏古寺”的深意。已知的对这两个流传颇广典故的最佳处理方式是：
前者——跃起的马蹄旁几只蝶儿翩翩起舞；
后者——静谧的山石小径上，走下一位恬淡的小沙弥。
恰如金圣叹所说：“欲画月者，月不可画，因而画云。画云者，意不在于云也。意不在于云者，意固在于月也。”那么，对于“目送归鸿”，如何才能恰如其分地表现出这层“意境”与“味道”来呢？相信大方之家自有妙悟。
参考文献：
[1]徐震堮.世说新语校笺[M].北京：中华书局，1984.
[2]方玉润.诗经原始[M].北京：中华书局，1986：341.
[3]程俊英，蒋见元.诗经注析[M.北京：中华书局，1991：857.
[4]宗白华.美学散步[M].上海：上海人民出版社，1981：2.
[5]世说新语·巧艺13.顾长康画人或数年不点睛，人问其故。顾曰：“四体妍蚩，本无关于妙处，传神写照，正在阿堵中。”.
[6]李泽厚，刘纲纪.中国美学史——魏晋南北朝编[M].合肥：安徽文艺出版社，1999：457.