论多元价值
在当今自由主义泛滥的时机，人人都讲着自由民主，每个人都有理由以一句“这是我的自由”来反驳或敌对别人；而我们，不管自己有多不喜欢那个人的言行作为，都得表现出对他的“自由”的尊重，不然我们就变成了单一价值论者——而这恰恰就是自由主义所极力抨击的。那么为什么作为价值意识的一种，自由主义标榜自由却又不允许他人单一呢？在下面我将试着说明多元价值观在当今社会的“价值”，以及未来人类所真正需要的价值观。
（一） 价值及其特性
哲学上的“价值”是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴，是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。哲学上的价值概念具有最大的普遍性，是对各种特殊的价值现象的本质概括。如经济领域中某项活动是否具有效益；政治生活中某种政权组织形式是否体现了人民群众的意志，能否收到民众的支持；精神生活中某种信仰或信念是否能给人以精神支撑和精神引导；艺术领域中某件艺术作品是否能给人带来美的感受等，都是主体和客体之间价值关系的丰富多彩的表现形式。哲学的价值概念扬弃了上述各种价值关系中纷繁复杂的特殊内容和形式，概括了其中共同的、普遍的、本质的内容，即概括了其中所包含的外部客观世界的事物（客体）对于人（主体）的需要满足与否（意义）的关系。当客体能够满足主体需要时，客体对于主体就有价值，满足主体需要的程度越高价值就越大。 价值具有以下四个方面的特征：客观性、主体性、社会历史性、多维性。
以上说明，价值是一种存在于人类社会的意识现象，它的出现应当在人类的自我意识出现之后。因为价值具有很强的主体性，它必得是一个独立的人对他之外的事物产生的评价。如果人没有自我意识，那他行动的原因只能是生物的本能，就像自然界的禽兽一样；他不会对他吃的食物、住的居所有什么感觉，也不会觉得自己的行为高尚或肮脏，他只不过必须如此而已。而我们知道神话故事里著名的巴别塔，人类因为不同的语言便再也不能团结，更何况有了独立的思想呢？就像价值有社会历史性一样，人的思想也是有社会思想性的。我们国家在一开始搞改革开放的时候，有多少人能马上接受呢？而这样的思想观念的滞后或分层往往带来实际生活中的歧视、敌对，甚至斗争。当今典型的美国式扩张就是如此，因为他是自由民主的国家，他觉得自己很优越，并且那些与自己不一样的国家都是可恶的；因此他要在全世界推行自己的价值观，企图让全世界与自己相同。撇去美国想统治世界的幻想，其实他要建立美国式的世界的原因很简单：在他的内心里，他相信这个世界都达到同一种状态才是美好的。所以我认为，所谓的自由主义、多元价值，其实只是变相的极权统治、单一价值。
（二）价值评价及其特点
价值评价是一种关于价值现象的认识活动，其特点主要有以下三个方面：
第一， 评价是以主客体的价值关系为认识对象的。评价性的认识与知识性的认识不同，知识性的认识的对象是客体，是以客体本身的状态为反映内容，以获得关于客体的“真”的认识为目的的；而评价性的认识则以客体和主体之间的价值关系为反映内容，以获得关于客体对于主体的意义即“善”、“美”的认识为目的的。 第二， 一般说来，评价结果与评价主体有直接联系，是依据主体的特点而转移的。知识性的认识是人的主观反映客观的过程，在这一过程中主体的状态、需要与认识结果之间并没有必然的联系，认识是不依主体的具体特点为转移的；而评价性的认识则不同，由于评价是对客体与主体之间的价值关系的认识，因而主体的客
观存在状态，包括主体的需要、特点以及其他的规定性等，作为价值关系的构成要素也就必然会对评价结果产生直接的影响，使评价结果依主体的具体特点而转移。
第三， 评价结果的正确与否依赖于相关的知识性认识。评价是关于主客体之
间价值关系的认识，是对客体对于主体需要的意义的判断。人们能否正确的做出这种判断，取决于人们所具有的相关的知识性认识，包括对客体的属性、本质和规律，也包括对主体的规定性、需要和发展规律等的认识。只有当人们对主体和客体都有了正确的知识性认识之后，人们才能依据这种认识做出关于主客体间价值关系的正确评价。
（三）多元价值逆道悖德
据说孔仲尼生活的春秋时代是一个礼崩乐坏的时代。现在人们说我们的时代是道德沦丧的时代。因为自古以来都说——小人闲居而为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。可见历来都是小人即使偷偷摸摸干坏事，还是不敢明目张胆的。可见中国古来思想家们都在为社会树正气，抑邪气。
今天的私有化精英们公然大张旗鼓的瓜分人民共有财产，丝毫不知耻。断定别人走极端的关键问题是自己的心术要正。自己心术不正，斜着眼睛看世界，把别人都看歪了。讲什么价值多元化，而不知世界的根本是一元论。忘了道生一，一生二，二生三，三生物。以他们主张的所谓价值多元化的理由公开向道德挑战。他们追求的价值多元化是不讲道德的，更是逆道悖德的价值多元化。
以他们主张的所谓价值多元化的理由公开向道德挑战。他们追求的价值多元化是不讲道德的，更是逆道悖德的价值多元化。所以说中国已经到了逆道悖德的时代更为确切。
早于人类文化初生的蒙昧时代，无所谓道德文化的说教去规制约束人的行为，人类行的的是自然之道。美之为美斯恶矣。有了道德文化的约束的时代正是人类自律的时代。而一个依靠人类自律已经不能维持正常社会秩序的时候，才出现了具有强制约束力的法律。正所谓天网恢恢，疏而不失。形象为自然规律的道是自然界无处不在的。而法律呢?作为人为主动设计的人的行为准则则是疏而有失。法律条文本身不可能规制到人类生活的方方面面。所以说法律是粗线条的，而人类道德是广弥的。在人类生活中道德是法律存在的基础。任何法律都不能去挑战道德的底线。
（四）仁义方为普世价值
这个世界上不是一个人在生活。对个人来讲，与其说是独立的，不如说是自立的更为恰当。怎样处理人们之间的关系?中国人提出仁义思想。即孔子总结的立人之道曰仁义。中国古人借物而喻理，把宇宙的自然规律称为天道。把地球上的自然规律称为地道。又说诚者天之道也，诚之者人之道也。自然之道在于诚，诚则有实。自然生长规律是如此，诚才有结果。一个人要取信于人就要诚而且实。但有人不懂取信之道在于诚。心口不一，花言巧语。这样的人用什么为自己辩解呢?言说自己具有不被别人理解的独立人格。事有本末，物有始终。自己把车开到逆行道上来，不想走事物发展的顺道，而走事物发展的逆道。比如要实现公平正义必须要走公平正义的道路，逆公平正义的道路是不能得到公平正义的。逆公平正义的方法是为悖理悖德的方法。
一个人民共和制的国家，国家是大家的，是全体人民的国家。我们的国家机关，包括国务院国资委等等之所以设立，其目的都是为人民服务而设立的。所以在这些国家机关内工作的任何人都是受人民之托而为国家工作。所以就要求为国家工作的人要有一颗公心。为国谋而忠，为民谋而义。如果为国谋而不忠，为民谋而不义就叫不懂政治。政治的目的就应该是为人民服务。而受人民之托而不忠人民之事，光想着谋私利，个人利益最大化，能叫懂政治
吗?不能。所以说什么是不懂政治?为国谋而不忠，为民谋而不义就叫不懂政治。懂政治就是要实现让人民满意，而不是让资本满意。而现在呢?我们的政策究竟要实现让人民满意，还是要实现让民资满意?
人民共和制国家的政府受人民之托，管理人民共有财产。比如国资委管理的国家财产属于人民共有财产。依照共有产权理论和共同拥有与共同继承原则，每个国人一出生就天然的拥有这些共有财产的一份，而每个人死去就自然的放弃一份。
如国资委管理的人民共有财产的厂矿企业是为人民创造财富的。每个人都占有这些共有财产均等的一份。人民怎样利用这些共有财产?就是通过国家财政把企业的利润用于公共社会福利.文教卫生事业。为国谋而忠就是要管理好这些企业造福于民。为民谋而义就是要把企业创造的利润公平的分配，是人民都能享受公共事业福利。而不是把企业利润大都用于行政消费。更不是让所谓的民资.少数人的资金进入国有企业，少数人通过所谓的“用货币出资，也可以用实物、知识产权、土地使用权等法律、行政法规允许的方式出资。民间投资主体可以通过出资入股、收购股权、认购可转债、融资租赁等多种形式参与国有企业改制重组”。少数人通过入资国企必然分去国企的利润，这样就不然侵犯每个人本应该公平分配而得到的公共福利。有些人口里总喊要实现公平正义。好像总找不到实现公平正义的途径。大力发展公有制经济，全民所有制经济，就是为全体人民谋惠及全民的福利。大力发展公有制经济，全民所有制经济才是实现公平正义的正途.正道。而提出法律没有明令禁就可为的说法就是在蔑视道德的存在，助长任意妄为。君子尊道而崇德，小人行险以侥幸。在这个世界上你违背谁都可以，但是别违背道。悖道就等于自己走向无道了。
（五）结束语
在自由泛滥，多元价值成灾的今天，我仍然相信这个世界最好的状态应该是单一价值观的，而且这个价值观应该是我们古代先贤提出的仁义。这个世界只要每个人都能做到仁义就足够美好了。
论多元价值
在当今自由主义泛滥的时机，人人都讲着自由民主，每个人都有理由以一句“这是我的自由”来反驳或敌对别人；而我们，不管自己有多不喜欢那个人的言行作为，都得表现出对他的“自由”的尊重，不然我们就变成了单一价值论者——而这恰恰就是自由主义所极力抨击的。那么为什么作为价值意识的一种，自由主义标榜自由却又不允许他人单一呢？在下面我将试着说明多元价值观在当今社会的“价值”，以及未来人类所真正需要的价值观。
（一） 价值及其特性
哲学上的“价值”是揭示外部客观世界对于满足人的需要的意义关系的范畴，是指具有特定属性的客体对于主体需要的意义。哲学上的价值概念具有最大的普遍性，是对各种特殊的价值现象的本质概括。如经济领域中某项活动是否具有效益；政治生活中某种政权组织形式是否体现了人民群众的意志，能否收到民众的支持；精神生活中某种信仰或信念是否能给人以精神支撑和精神引导；艺术领域中某件艺术作品是否能给人带来美的感受等，都是主体和客体之间价值关系的丰富多彩的表现形式。哲学的价值概念扬弃了上述各种价值关系中纷繁复杂的特殊内容和形式，概括了其中共同的、普遍的、本质的内容，即概括了其中所包含的外部客观世界的事物（客体）对于人（主体）的需要满足与否（意义）的关系。当客体能够满足主体需要时，客体对于主体就有价值，满足主体需要的程度越高价值就越大。 价值具有以下四个方面的特征：客观性、主体性、社会历史性、多维性。
以上说明，价值是一种存在于人类社会的意识现象，它的出现应当在人类的自我意识出现之后。因为价值具有很强的主体性，它必得是一个独立的人对他之外的事物产生的评价。如果人没有自我意识，那他行动的原因只能是生物的本能，就像自然界的禽兽一样；他不会对他吃的食物、住的居所有什么感觉，也不会觉得自己的行为高尚或肮脏，他只不过必须如此而已。而我们知道神话故事里著名的巴别塔，人类因为不同的语言便再也不能团结，更何况有了独立的思想呢？就像价值有社会历史性一样，人的思想也是有社会思想性的。我们国家在一开始搞改革开放的时候，有多少人能马上接受呢？而这样的思想观念的滞后或分层往往带来实际生活中的歧视、敌对，甚至斗争。当今典型的美国式扩张就是如此，因为他是自由民主的国家，他觉得自己很优越，并且那些与自己不一样的国家都是可恶的；因此他要在全世界推行自己的价值观，企图让全世界与自己相同。撇去美国想统治世界的幻想，其实他要建立美国式的世界的原因很简单：在他的内心里，他相信这个世界都达到同一种状态才是美好的。所以我认为，所谓的自由主义、多元价值，其实只是变相的极权统治、单一价值。
（二）价值评价及其特点
价值评价是一种关于价值现象的认识活动，其特点主要有以下三个方面：
第一， 评价是以主客体的价值关系为认识对象的。评价性的认识与知识性的认识不同，知识性的认识的对象是客体，是以客体本身的状态为反映内容，以获得关于客体的“真”的认识为目的的；而评价性的认识则以客体和主体之间的价值关系为反映内容，以获得关于客体对于主体的意义即“善”、“美”的认识为目的的。 第二， 一般说来，评价结果与评价主体有直接联系，是依据主体的特点而转移的。知识性的认识是人的主观反映客观的过程，在这一过程中主体的状态、需要与认识结果之间并没有必然的联系，认识是不依主体的具体特点为转移的；而评价性的认识则不同，由于评价是对客体与主体之间的价值关系的认识，因而主体的客
观存在状态，包括主体的需要、特点以及其他的规定性等，作为价值关系的构成要素也就必然会对评价结果产生直接的影响，使评价结果依主体的具体特点而转移。
第三， 评价结果的正确与否依赖于相关的知识性认识。评价是关于主客体之
间价值关系的认识，是对客体对于主体需要的意义的判断。人们能否正确的做出这种判断，取决于人们所具有的相关的知识性认识，包括对客体的属性、本质和规律，也包括对主体的规定性、需要和发展规律等的认识。只有当人们对主体和客体都有了正确的知识性认识之后，人们才能依据这种认识做出关于主客体间价值关系的正确评价。
（三）多元价值逆道悖德
据说孔仲尼生活的春秋时代是一个礼崩乐坏的时代。现在人们说我们的时代是道德沦丧的时代。因为自古以来都说——小人闲居而为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善而著其善。可见历来都是小人即使偷偷摸摸干坏事，还是不敢明目张胆的。可见中国古来思想家们都在为社会树正气，抑邪气。
今天的私有化精英们公然大张旗鼓的瓜分人民共有财产，丝毫不知耻。断定别人走极端的关键问题是自己的心术要正。自己心术不正，斜着眼睛看世界，把别人都看歪了。讲什么价值多元化，而不知世界的根本是一元论。忘了道生一，一生二，二生三，三生物。以他们主张的所谓价值多元化的理由公开向道德挑战。他们追求的价值多元化是不讲道德的，更是逆道悖德的价值多元化。
以他们主张的所谓价值多元化的理由公开向道德挑战。他们追求的价值多元化是不讲道德的，更是逆道悖德的价值多元化。所以说中国已经到了逆道悖德的时代更为确切。
早于人类文化初生的蒙昧时代，无所谓道德文化的说教去规制约束人的行为，人类行的的是自然之道。美之为美斯恶矣。有了道德文化的约束的时代正是人类自律的时代。而一个依靠人类自律已经不能维持正常社会秩序的时候，才出现了具有强制约束力的法律。正所谓天网恢恢，疏而不失。形象为自然规律的道是自然界无处不在的。而法律呢?作为人为主动设计的人的行为准则则是疏而有失。法律条文本身不可能规制到人类生活的方方面面。所以说法律是粗线条的，而人类道德是广弥的。在人类生活中道德是法律存在的基础。任何法律都不能去挑战道德的底线。
（四）仁义方为普世价值
这个世界上不是一个人在生活。对个人来讲，与其说是独立的，不如说是自立的更为恰当。怎样处理人们之间的关系?中国人提出仁义思想。即孔子总结的立人之道曰仁义。中国古人借物而喻理，把宇宙的自然规律称为天道。把地球上的自然规律称为地道。又说诚者天之道也，诚之者人之道也。自然之道在于诚，诚则有实。自然生长规律是如此，诚才有结果。一个人要取信于人就要诚而且实。但有人不懂取信之道在于诚。心口不一，花言巧语。这样的人用什么为自己辩解呢?言说自己具有不被别人理解的独立人格。事有本末，物有始终。自己把车开到逆行道上来，不想走事物发展的顺道，而走事物发展的逆道。比如要实现公平正义必须要走公平正义的道路，逆公平正义的道路是不能得到公平正义的。逆公平正义的方法是为悖理悖德的方法。
一个人民共和制的国家，国家是大家的，是全体人民的国家。我们的国家机关，包括国务院国资委等等之所以设立，其目的都是为人民服务而设立的。所以在这些国家机关内工作的任何人都是受人民之托而为国家工作。所以就要求为国家工作的人要有一颗公心。为国谋而忠，为民谋而义。如果为国谋而不忠，为民谋而不义就叫不懂政治。政治的目的就应该是为人民服务。而受人民之托而不忠人民之事，光想着谋私利，个人利益最大化，能叫懂政治
吗?不能。所以说什么是不懂政治?为国谋而不忠，为民谋而不义就叫不懂政治。懂政治就是要实现让人民满意，而不是让资本满意。而现在呢?我们的政策究竟要实现让人民满意，还是要实现让民资满意?
人民共和制国家的政府受人民之托，管理人民共有财产。比如国资委管理的国家财产属于人民共有财产。依照共有产权理论和共同拥有与共同继承原则，每个国人一出生就天然的拥有这些共有财产的一份，而每个人死去就自然的放弃一份。
如国资委管理的人民共有财产的厂矿企业是为人民创造财富的。每个人都占有这些共有财产均等的一份。人民怎样利用这些共有财产?就是通过国家财政把企业的利润用于公共社会福利.文教卫生事业。为国谋而忠就是要管理好这些企业造福于民。为民谋而义就是要把企业创造的利润公平的分配，是人民都能享受公共事业福利。而不是把企业利润大都用于行政消费。更不是让所谓的民资.少数人的资金进入国有企业，少数人通过所谓的“用货币出资，也可以用实物、知识产权、土地使用权等法律、行政法规允许的方式出资。民间投资主体可以通过出资入股、收购股权、认购可转债、融资租赁等多种形式参与国有企业改制重组”。少数人通过入资国企必然分去国企的利润，这样就不然侵犯每个人本应该公平分配而得到的公共福利。有些人口里总喊要实现公平正义。好像总找不到实现公平正义的途径。大力发展公有制经济，全民所有制经济，就是为全体人民谋惠及全民的福利。大力发展公有制经济，全民所有制经济才是实现公平正义的正途.正道。而提出法律没有明令禁就可为的说法就是在蔑视道德的存在，助长任意妄为。君子尊道而崇德，小人行险以侥幸。在这个世界上你违背谁都可以，但是别违背道。悖道就等于自己走向无道了。
（五）结束语
在自由泛滥，多元价值成灾的今天，我仍然相信这个世界最好的状态应该是单一价值观的，而且这个价值观应该是我们古代先贤提出的仁义。这个世界只要每个人都能做到仁义就足够美好了。