吴承恩写西游记的背景
吴承恩是理智的“愤青”，《西游记》是社会纪实小说
吴承恩是“愤青”，程度绝不亚于今天的“知识青年”，他一直在骂，所以《西游记》是部社会纪实小说。
吴承恩又是聪明的人，比罗贯中、施耐庵、曹雪芹都聪明，骂得很有策略，所以《西游记》一直平安地流传至今，多被人当作神话故事，或者被人“破译”为玄而又玄、讲述修身养性的佛道之书（《破译〈西游记〉》伯绍晔）。
吴承恩(约1500—约1582，明朝晚期)，字汝忠，号射阳山人，山阴(今江苏淮安)人。 明嘉靖二十三年(1544)45岁始补贡生。无心官场，但为老母徐氏所劝，又经好友李春芳敦谕，始入京候选。直至嘉靖四十五年，被委为长兴县丞。与知县归有光密切合作，以发愤“修先王之道”、“悠悠负夙心，作吏向风尘”互勉，均以爱护百姓为心，不以逢迎长官为意，同心协力改革时弊，刷新县政。承恩主管征赋粮秣之事，为改变赋收不均，颁布《长兴县编审告示》，规定按田户大小分摊粮役负担。“小民”感恩戴德，大族咬牙切齿。
降庆元年(1567)冬与二春年，归有光进京朝觐穆宗，上司派署印官暂代知县职。时值春征，署印官收受贿赂，与被拘役的大户李田等串通一气，改变归、吴所定之法，以至春粮难征。县中大户与恶吏乘机发难，向上告发，署印官被捕归案；主管征收税粮的承恩亦受牵连，锒铛入狱。挚友徐中行得知后，多方营救，承恩始得获释。
明朝后期，国势由盛转衰，宦官长期干政，社会矛盾激化，李自成等为代表的农民战争及北部努尔哈赤的反明战争迅速扩大。生于这一时期的吴承恩正经历着动荡所带来的一切社会矛盾：吏治腐败、经济凋敝、民生寥落。正直的吴承恩期望通过个人的努力修王道、养民息，做一代廉吏，但最终仍落下牢狱之灾。《西游记》，也就是在这样的背景下产生的。
吴承恩想当廉吏，想以一己之力改善吏风，但结果也败于吏风。
所以吴承恩不是罗贯中，没写吞噬天地的霸王之志；
所以吴承恩不是曹雪芹，没诉豪富之家的没落之哀；
所以吴承恩不是施耐庵，是“兵”怎么会从“贼”的立场写；
所以吴承恩写了“吏治”，除了吏治还有个人的经历、抱负，以及个人抱负难以企及的梦想。
关于吏治
《西游记》中最数不清的是妖怪，占了玄奘九九八十一难的大半，他们或杀人越货，或坑蒙拐骗，难以历数。但不用历数，吴承恩只想暗暗传递一个信息：看官没发现吗？妖怪都是有背景的！
仔细想想，西游记里大多数的妖精都是神仙、菩萨、天尊家的宠物，下界为患一方。比如太上老君的青牛，观音大士的金毛犼，灵吉菩萨家的黄鼠狼，如来佛宝座前的白耗子……不可类数。但最后的结果，都是被主人带回去“严加管教”，当杀不杀，当治不治，从而不了了之。孙悟空纵有通天的本事、见了妖怪便欲杀之而后快的心思，但只要妖怪在上面有人，区区石
猴也无可奈何。君不见观音大士收回金毛犼时向悟空说的一句“你就放过它吧”，孙悟空也就点头了事。但吴承恩却点不下头来，虽然点不下，却又没有办法，于是便刻画出了留下千古骂名的“个体户妖怪”——白骨精。
记忆中除了那些作为“群众演员”的喽啰小妖，白骨精是极少数的自生自长，依靠个人奋斗成精的野生妖怪。白小姐为了“吃唐僧长生不老”这个单纯的目标费尽心血三番变化，几近得手。而孙悟空也是一打到底，毫不留情。最终白小姐一命呜呼，猴子却也没落得英雄的结局，不仅被玄奘念紧箍咒，还被迫解除师徒关系，回了花果山。这场战斗，惨烈得很。
正因为“没来头”，所以孙悟空只有这一仗才打得彻彻底底，平日那些动不动就蹦出来求情的神圣在此役中一个都没有出现。而也正因为“没来头”，所以没有重现某某大仙又跑来“帮助”悟空的惯例，只有猴子自己从头到尾亲历亲为、苦苦鏖战。这一仗所暗现的，估计也是吴承恩为官期间难得的真真正正、干干净净、但也万分艰苦的胜利经历。只不过吴承恩万万没有想到的是，一介白骨精竟几乎成了千妖百怪之“魁首”，千古骂名就此生根。
事实上想吃唐僧肉的妖怪何止千万，吃过人的妖怪又何止万千？论白骨精的罪过，实在不比其他妖精重到哪里去。若说该杀，白也实在排不到前列。其实不要说妖怪，就连如来佛祖身边的摩珂迦叶和阿难陀两位号称尊者的神人在向玄奘赠送救世真经的时候还要索取贿赂，否则就给你假的，这简直就是从上层建筑上搞阴谋，程度之恶劣更甚于普通妖怪，结果却被如来一句圆场话抹过。所以根本问题在于白小姐修炼到了这个份上，都没有加入什么妖怪神仙联谊会，没有靠山，甚至没有什么朋友，单打独斗，终于落到这步田地。及至四人帮倒台，愤怒的中国人民将妖后江青列为“精生白骨”，还让郭沫若这个文坛投机分子填词到河北梆子中去了。
看来，百姓自古是很容易忘却也很善良的，有背景的妖魔，不管做过什么恶，只要被上面“收去”，便从此放过。而那些被放任不管的，自然成了溜街串巷的老鼠，人人抓住不肯放过。 哀哉，白骨精！呜呼痛哉！伏惟尚飨。
关于个人经历
孙悟空可以说融入了吴承恩对自己的一些艺术化的隐喻，少年聪慧，天资卓越，犹如石猴，卓然天成。成年后无心官场，逍遥自在，正似猴子独踞花果山，呼朋唤友，自得其乐。其后“为老母徐氏所劝，又经好友李春芳敦谕，始入京候选”，恰比猴子受观音指点后始保唐玄奘。而小说中的其他很多兴兴伏伏，也都时不时融入了吴承恩在官场的经历和对世事的观点。至于国人最熟知的大闹天宫一段，倒是引自民间传说和吴承恩个人的改编，毕竟是小说，需要增加故事性和趣味性。
关于个人的抱负和理想
《西游记》无时不在体现着吴承恩的官行和理想，努力建立个人的政治小团体，甚至辛苦地感化对手（猪悟能、沙悟静），从而企盼能保着王道（唐玄奘）一路西行。但奈何生逢末世，王道竞不争气，所以只能在小说中幻想着护送玄奘求得正果了。
至于对唐玄奘的描述：正直、宽大、慈爱，以及宿命般注定修成正果并能一脉千秋的结局，则是吴承恩作为当时的知识分子对王道和皇权所抱有的幻想，也是个人政治理想的寄托。而对王道与皇权的缺陷，也在无奈之余融入了唐僧的性格：懦弱，无能，黑白不分。
而对猴子的名字，吴承恩最终采用“悟空”二字，一方面小说只是小说，孙悟空能上天入地，
敢做敢骂，连如来佛也敢指点，但最终空空而已；另一方面也花过艳处始为空，自己的忠诚与奋斗并没有带来更好的结果
吴承恩写西游记的背景
吴承恩是理智的“愤青”，《西游记》是社会纪实小说
吴承恩是“愤青”，程度绝不亚于今天的“知识青年”，他一直在骂，所以《西游记》是部社会纪实小说。
吴承恩又是聪明的人，比罗贯中、施耐庵、曹雪芹都聪明，骂得很有策略，所以《西游记》一直平安地流传至今，多被人当作神话故事，或者被人“破译”为玄而又玄、讲述修身养性的佛道之书（《破译〈西游记〉》伯绍晔）。
吴承恩(约1500—约1582，明朝晚期)，字汝忠，号射阳山人，山阴(今江苏淮安)人。 明嘉靖二十三年(1544)45岁始补贡生。无心官场，但为老母徐氏所劝，又经好友李春芳敦谕，始入京候选。直至嘉靖四十五年，被委为长兴县丞。与知县归有光密切合作，以发愤“修先王之道”、“悠悠负夙心，作吏向风尘”互勉，均以爱护百姓为心，不以逢迎长官为意，同心协力改革时弊，刷新县政。承恩主管征赋粮秣之事，为改变赋收不均，颁布《长兴县编审告示》，规定按田户大小分摊粮役负担。“小民”感恩戴德，大族咬牙切齿。
降庆元年(1567)冬与二春年，归有光进京朝觐穆宗，上司派署印官暂代知县职。时值春征，署印官收受贿赂，与被拘役的大户李田等串通一气，改变归、吴所定之法，以至春粮难征。县中大户与恶吏乘机发难，向上告发，署印官被捕归案；主管征收税粮的承恩亦受牵连，锒铛入狱。挚友徐中行得知后，多方营救，承恩始得获释。
明朝后期，国势由盛转衰，宦官长期干政，社会矛盾激化，李自成等为代表的农民战争及北部努尔哈赤的反明战争迅速扩大。生于这一时期的吴承恩正经历着动荡所带来的一切社会矛盾：吏治腐败、经济凋敝、民生寥落。正直的吴承恩期望通过个人的努力修王道、养民息，做一代廉吏，但最终仍落下牢狱之灾。《西游记》，也就是在这样的背景下产生的。
吴承恩想当廉吏，想以一己之力改善吏风，但结果也败于吏风。
所以吴承恩不是罗贯中，没写吞噬天地的霸王之志；
所以吴承恩不是曹雪芹，没诉豪富之家的没落之哀；
所以吴承恩不是施耐庵，是“兵”怎么会从“贼”的立场写；
所以吴承恩写了“吏治”，除了吏治还有个人的经历、抱负，以及个人抱负难以企及的梦想。
关于吏治
《西游记》中最数不清的是妖怪，占了玄奘九九八十一难的大半，他们或杀人越货，或坑蒙拐骗，难以历数。但不用历数，吴承恩只想暗暗传递一个信息：看官没发现吗？妖怪都是有背景的！
仔细想想，西游记里大多数的妖精都是神仙、菩萨、天尊家的宠物，下界为患一方。比如太上老君的青牛，观音大士的金毛犼，灵吉菩萨家的黄鼠狼，如来佛宝座前的白耗子……不可类数。但最后的结果，都是被主人带回去“严加管教”，当杀不杀，当治不治，从而不了了之。孙悟空纵有通天的本事、见了妖怪便欲杀之而后快的心思，但只要妖怪在上面有人，区区石
猴也无可奈何。君不见观音大士收回金毛犼时向悟空说的一句“你就放过它吧”，孙悟空也就点头了事。但吴承恩却点不下头来，虽然点不下，却又没有办法，于是便刻画出了留下千古骂名的“个体户妖怪”——白骨精。
记忆中除了那些作为“群众演员”的喽啰小妖，白骨精是极少数的自生自长，依靠个人奋斗成精的野生妖怪。白小姐为了“吃唐僧长生不老”这个单纯的目标费尽心血三番变化，几近得手。而孙悟空也是一打到底，毫不留情。最终白小姐一命呜呼，猴子却也没落得英雄的结局，不仅被玄奘念紧箍咒，还被迫解除师徒关系，回了花果山。这场战斗，惨烈得很。
正因为“没来头”，所以孙悟空只有这一仗才打得彻彻底底，平日那些动不动就蹦出来求情的神圣在此役中一个都没有出现。而也正因为“没来头”，所以没有重现某某大仙又跑来“帮助”悟空的惯例，只有猴子自己从头到尾亲历亲为、苦苦鏖战。这一仗所暗现的，估计也是吴承恩为官期间难得的真真正正、干干净净、但也万分艰苦的胜利经历。只不过吴承恩万万没有想到的是，一介白骨精竟几乎成了千妖百怪之“魁首”，千古骂名就此生根。
事实上想吃唐僧肉的妖怪何止千万，吃过人的妖怪又何止万千？论白骨精的罪过，实在不比其他妖精重到哪里去。若说该杀，白也实在排不到前列。其实不要说妖怪，就连如来佛祖身边的摩珂迦叶和阿难陀两位号称尊者的神人在向玄奘赠送救世真经的时候还要索取贿赂，否则就给你假的，这简直就是从上层建筑上搞阴谋，程度之恶劣更甚于普通妖怪，结果却被如来一句圆场话抹过。所以根本问题在于白小姐修炼到了这个份上，都没有加入什么妖怪神仙联谊会，没有靠山，甚至没有什么朋友，单打独斗，终于落到这步田地。及至四人帮倒台，愤怒的中国人民将妖后江青列为“精生白骨”，还让郭沫若这个文坛投机分子填词到河北梆子中去了。
看来，百姓自古是很容易忘却也很善良的，有背景的妖魔，不管做过什么恶，只要被上面“收去”，便从此放过。而那些被放任不管的，自然成了溜街串巷的老鼠，人人抓住不肯放过。 哀哉，白骨精！呜呼痛哉！伏惟尚飨。
关于个人经历
孙悟空可以说融入了吴承恩对自己的一些艺术化的隐喻，少年聪慧，天资卓越，犹如石猴，卓然天成。成年后无心官场，逍遥自在，正似猴子独踞花果山，呼朋唤友，自得其乐。其后“为老母徐氏所劝，又经好友李春芳敦谕，始入京候选”，恰比猴子受观音指点后始保唐玄奘。而小说中的其他很多兴兴伏伏，也都时不时融入了吴承恩在官场的经历和对世事的观点。至于国人最熟知的大闹天宫一段，倒是引自民间传说和吴承恩个人的改编，毕竟是小说，需要增加故事性和趣味性。
关于个人的抱负和理想
《西游记》无时不在体现着吴承恩的官行和理想，努力建立个人的政治小团体，甚至辛苦地感化对手（猪悟能、沙悟静），从而企盼能保着王道（唐玄奘）一路西行。但奈何生逢末世，王道竞不争气，所以只能在小说中幻想着护送玄奘求得正果了。
至于对唐玄奘的描述：正直、宽大、慈爱，以及宿命般注定修成正果并能一脉千秋的结局，则是吴承恩作为当时的知识分子对王道和皇权所抱有的幻想，也是个人政治理想的寄托。而对王道与皇权的缺陷，也在无奈之余融入了唐僧的性格：懦弱，无能，黑白不分。
而对猴子的名字，吴承恩最终采用“悟空”二字，一方面小说只是小说，孙悟空能上天入地，
敢做敢骂，连如来佛也敢指点，但最终空空而已；另一方面也花过艳处始为空，自己的忠诚与奋斗并没有带来更好的结果