感悟平常心--人生八大平常心态

感悟平常心——人生八大平常心态 (作者欧阳逸云)  摘录

1、平常心——对周围所发生的事情的一种心态。是具备一定修养才可经常持有的,它属于维系终身的“处世哲学”。说到底,不过是我们在日常生活中处理周围事情的一种心态。平常心应该是一种“无为、无争、知足”等观念的汇合而已。

人都不免会流于世俗,关键在于,是否能够时时自省,不丧失自我的真性。当代有一种拜金主义,以金钱来衡量一切。似乎除了金钱之外,就再也没有什么东西作为判断价值的标准了。如此一来,多年形成的道德和价值观即随之发生了变化。大多数人处在迷茫、徘徊的犹豫状态中,或愤世嫉俗,牢骚满腹;或自怨自艾,消极沉沦。因此,无论对待什么事,要始终保持平常心,就会躲过“名利之剑”的伤害。

真正领悟“平常心”的意义并以此为人生准则,从中获取无限的满足和欢乐,做一个永远幸福的人。

2、成败之心:人生不可能永远成功,也不可能没有失败,我们不能因为一时的偶有所成就沾沾自喜、得意忘形,也不能因为遭受一两次失败就垂头丧气、意志消沉。如果时刻怀着“成亦欣然败亦喜”的心态,我们就会活得更理智、更潇洒!

战胜自己才是真正的胜利。成功和失败是一对孪生子。

跌倒后能爬起来,就是成功。(没有失败过的人是了不得的人,然而能从其失败站起来的人,就更加了不起。)

自生自化,与人无争。(物极必反,势强必弱,这是自然的现象。知强而守弱,以柔弱胜刚强,概括了老子的人生哲学。他主张柔弱,并非追求柔弱本身,柔弱是其手段,刚强生存才是其目的。所谓“守弱就叫刚强”便是。老子说,“事物发展到极壮极盛之地,接下来就是衰老了。”又说;“知道刚强的好处,而宁愿处于雌伏柔弱的地位,这样,才可以作为天下的溪壑,使众流汇注。”老子还说,要想收缩,必先使它扩张;而欲削弱它,必先使它刚强;将要废黜它,必定先是提取它;将要夺取它,必定先给予它。“归根曰静”。静就是顺任自然而无为,就是浑然不用心机,与万物一统,自生自化,因为不争,也没有人能争得过。 )

一只巴掌拍不响。(高僧自隐给弟子说,要他们“听听一只手的声音。”说明干任何事不能只为自己的利益,要使双方获利为宗旨。)

不为利益所驱,寻求生命自由。(荀子说,天表现着它的光明,地表现着它的广阔。人只有效法天地的纯正,加强心性的培养,才能明察时势,才能立身明道,把握自己的命运。)

穷则独善其身,自得其乐。(只要注意个人的道德修养,培养自我高尚的人格,那么无论事态怎样,都可以获得生活的圆满。)

诚至之心定可得到回报。(我们的生命本能本身永远不能创造奇迹,所以感动天地者乃在于生命的精神,在于心灵的至诚至信。对于人们来说,诚信本身就是一个关口。这需要抛弃许多常理的规矩,需要精神的丰厚和心底意志的力量。)

无为而不为。(并不是一味消极退避自然,而是与所有万物相联系,即万物皆备于我。)

3、贫富之心:人生本应无悲伤,知足者常乐,虽贫犹富。若保持自我的真性,不陷于贪欲和争斗,对于一个悟得平常心的人来说,即是正确而明智的抉择。

不可做金钱的奴隶。(如果为了达到某个目的就不择手段,怀着不纯正的动机来做事,必然不能得到好的结果。不管何时、何地都秉持一颗善良的心做事,即使没有得到令人满意的结果,可是也绝不会后悔。金钱只是维持生活的手段,而非目的。)

保持清静心态,不被物欲所困。(保持自我真性,不陷于贪欲和相争,或许不合时宜,但为明智之举。《淮南子》中的塞翁失马,到出了事物的相互转化之道。要求得心理和谐,得快乐时不自得,失运时不悲观,才称得起驾驭了生活的智慧。处于祸时不惊恐,处于福时不自得,这种因自然物理转化而得出的处世之道,即使在现代社会也是借鉴的。)

知足人虽贫而富。(别人骑马我骑驴,仔细思量不如;回首看见推车者,比上不足比下余。)

凡事不可过度强求。(庄子说:“我们都太拘于常理。”所谓常理,是太拘于名、智之见和人世的俗论。古人说得好,不要改变所受的使命,不要强求事情的成功,过度就是“溢”,而“溢”是不合于处世也不适于自处的。)

理想不应于物欲相等。(人必须在现实中实现自己的欲求,但人的道德修养和追求应超越于物质欲望之上。要在欲望的诱惑中坚守住自己的节操,进而一如既往地追求更高的生活目标。)

不要做物质承德奴隶。

物之贵贱在于人的分别心。东西的价值是取决于见到它的人之判断,而不是取决于东西自己本身。歌德曾说:“以功利的眼光去看整个世界,没有任何东西是珍贵的。”森鸥文在《兴津弥五右卫门》中:“凡事以功利之念来待的话,世上就没有值得尊崇的物体了。”不能正确对待金钱与物质关系,它们就会成为腐蚀我们身心的魔物。)

智者会把贫富视为幸运。

人生本应无悲伤。(人往往是受外界力量的影响而自寻烦恼。)     正确把握理智与欲望的分寸。(纯粹地杜绝欲望的人是不存在的,但一味陷入现实的欲望之海而不能自拔,也终是与真正的人生相去太远了。孔子说,“君子役使外物,小人被外物役使。”即:真正的君子是知道理智欲求的界限的,他能够在欲求中施之于理智,把握自己而不被外在的欲求所淹没。)

4、淡薄之心:伴随名利而来的决不是安详和自由,而是无尽的辛劳与烦恼。只要以一颗平常心来对待利害得失,无论事态如何演变,都不能使人心灵遭受伤害。

感悟人生,创造生命的逍遥自由。不满足的心永远无法满足(吾唯知足)。生命不该为荣禄所羁。名利面前,平心静气以待之。

摆脱物我对立,寻求超脱人生。(庄子主张超脱,即摆脱一切之后的无知无欲。“无名”,即独事天地相往来的独善其身)。

珍惜生命,坦然处世。淡泊自尊,但求发展。

淡化名利,保持虚静心灵。(庄子:“绝弃求名的心思,绝弃策谋的智慧,绝弃智巧的作为,体会着无穷的大道,游心于寂静的境遇,承受着自然的本性而不自我夸耀,这亦是达到空明心境的表现。)

看重名利只会使你一生更辛苦。命运面前不可消极沉沦。真才实学是立身之本。

仁意应是人生真谛。(孔子答:“正心和乐,兼爱无私,即仁义。”孟子:”仁是人的心,义是人的路。不能以仁居心,以义而行,便叫自我抛弃。)

阿谀奉承是甜蜜的毒药。(真正伟人是经常谦虚地反躬自省,持续不断努力的人。认为自己很了不起时,这一瞬间,他已不是真的伟人了。)

5、幸福之心:幸福决不能以金钱和物质为标准,善良、正直和爱心才是真正幸福的源泉。

善良的人永远幸福。(阳子说:行为善良而能除去显耀之心,才是真的善良。善良之心是得到爱,得到承认和新生的必要前提,对于求取幸福来说,这是应该切记并遵守执行的。在古人看来,只有安贫乐道、坚毅坦诚、施仁爱之心,行忠恕之道,才能得到真正的幸福)。

沟通人间真情。忘却烦恼是一种幸福。唯人生是最值得高兴的。兼顾家庭工作二者的关系。信赖是幸福源泉。醒生梦死不能算为一种境界。

6、宁静之心:顺其自然,即可得宁静,宁静而致远。现实之中能够超越纯功利的追求,在杂乱中求静,繁纷中求无,乃是人的纯朴精神的真实体现。

平常心即是道。人生如梦,亦真亦假。超然物外,顺应自然。

不可迷失真实的自我。(孔子:“见到贤人,便应该向他看齐;看见不贤的人,便应该自己反省。”告诉我们,慎独是自省培养自我品德,保持真实自我的重要手段。)

追求真而自然的品格。

以美丽的心情去工作。(今后的世界必须以安定、安全、安心的三安为主,才能有所发展。安定,指经济生活;安全,指健康;安心,指精神生活)。

不沉迷于乐,不沉溺于哀。安之入命,不为环境所羁。

忙碌不堪等于毁灭自我。(静下来考虑事情,易了解事实真相,真正品味人生)。

精神生活重于一切。(以道为食,以德为衣,住在慈悲之中)。

7、仁爱之心:仁爱是人心的要点,也是成就事业的基础,无论何时何地,只要怀仁爱之心,推仁爱之举,就会不惑不惧,进入大道。

永葆善良之心爱人。(仁爱的品德,任何时候都是构成自身人格的重要成分)。

积极入世,力求圆满人生。一心向上,使生命不断创新。仁爱之心是成就事业的基础。以善的力量去克服现实中的恶。

正确处理感情与理智的关系。(孟子讲良心的内容:“仁——恻隐之心;义——羞恶之心;礼——辞让之心;智——是非之心)。

和善之家必有余庆。(《菜根谭》:“行善之人有如芝兰之草,不见其长,但日有所增;作恶着人,如磨刀之石,不见其灭,但日有所损。”我们知道,“为善人欺,天不欺;作恶人怕,天不怕”。儒家劝人善:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。与人相处,应该要隐恶扬善;与人交往,应该要择善而从)。

人与人应和乐相生。(人类的相处,应该互相加以谅解、爱护和尊敬,人人相敬如宾,情同手足,决不可彼此怀疑猜测,制造仇恨,毁坏人类的和谐幸福,对于父子、夫妇、兄弟、主仆、师生等,必须本着一视同仁的人类爱为出发点,不分亲疏,互助互爱。)

8、忍辱之心:人生有限,苦难甚多,但应始终保持坚忍、自制的精神和战胜苦难的勇气,进而达到心灵的谐和与人格的伟大。

坦荡面对现实。(庄子说:“对于遥远的不感苦闷,对于近前的不去强求,这是因为时序没有止期的。得到了并不欣然自喜,失掉了也不忧愁懊恼,因为得失并没一定。死和生是一种自然规律。所以,对生不必欢喜,对死也不必恐惧,要听其自然,顺其自然,才可保持恬静的心态。人的生命的时间,总比不上没有生命的时间长,以其有限的生命去追求无穷,必然会茫然而无所得。孔子侧重人事的力量,主张依靠生命个体的完善和奋斗进行改变命运处境的不断尝试。他说:“君子对于天下的事情,没有一定要怎样干,也没有一定不要怎样干,只要怎样干合理、恰当,便怎样干。”孟子是富有战胜命运的强烈信心的。他承认命运,“尽力行道”。)

主动、自律、积极向上。(骏马——看鞭飞奔;良马——看打别马而飞奔;凡马——自受打而开始跑;驽马——严厉鞭打而开始走。一个人要学习自律,凡是应该做的事情,不管别人有没有说,都应该把它做好。)

德性高尚的人永不自卑。(德,指人的内在性。能体现宇宙人生的根源性与整体性的谓之德。有德的人,生命自然流露出一种精神力量,能够吸引人和使人心神往之。真正的德,应是主宰形体的精神之纯美和自然,是精神修养的外观化。)

君子落魄,依然自强不息。(一天地为准则,天地生生不息的功能就是人所应该效法的宇宙精神。自强不息,就是人应具备的道德理想。司马迁是身处苦难境遇的人们奋起创造的精神支柱。他52岁完成巨著《史记》。五年前,他与汉代名将李广蚕的孙子李陵同时做汉武帝的伺郎。李陵在与匈奴战斗中,兵败投降。他独为李辩护,被判死刑。司马迁是一个真正的志向崇高的奋斗者。)

尝尽人间苦处,才不枉“走一遭”。(黑暗之后是光明。能突破黑暗而出的人,才能体会真正的光明的意义。社会上并非充满了幸福。因为有不幸,所以才能对比幸福)

苦难中追求和谐与伟大人格。(人生有限,苦难甚多,但任何时候都应注意心灵的和谐,保持自我战胜苦难的勇气,进而在苦难中追求和谐和人格的伟大。)

对待非议,置若罔闻。

难得糊涂,糊涂难得。(难得糊涂一次,于心灵并非坏事;但人生一世,绝不能糊涂一世。事事糊涂也不是什么好事。)

以忍息怒,宽大为怀。(人与人相处,照理应享受和善,不应怨恨和仇视。古语:“怨家宜解不宜结。”佛经:“不可怨以怨,终以得休息,行忍得息怨,此名如来法。”做人,不能光站在自己本位上,单为自己着想。也要站在别人的立场上,多多的替别人想一想。对于别人的一举一动,一言一行,要从同情心、谅解心去看他,不要从猜忌心、仇视心去看他。)

9、生死之心:人生在世,当安时处顺,视生死为自然,不为哀乐相困,不为外物所役。如此,生和死,就没有什么值得深究的。

别做怕死而忘了活着的人。生与死是两种不同的精神境界。

死如新陈代谢,旧去新来。(佛经讲死有六种:“死如出狱”、“死如再生”、“死如毕业”、“死如搬家”、“死如拉衣”、“死如新陈代谢”。)

从奇怪的死亡到美丽的死亡。(生命永恒不灭。我们不但要对现世的生活怀抱无限希望,对于死后的生命,更要建立高昂的自信。生有所白,死有所为,相信生命是永恒不灭的。)

视死亡为一种积极的动力。(谁都无法保证天一定还会活着,所以不凡将今天视为生命的最后的一天,而全心去努力。)

要和死神争时间不胜负。(与其等待死后的世界,不如在活着的时候专心致志于我们所能做到的事吧。)

既不贪生又不怕死,才是真正的生命观。(生与死,是自然的循环,既有生必有死,所以推之极致,无所谓死生。)

生命是一切财物中的第一宝物。(要使自己长生并不是靠能力或本领,而是平时留心自己的健康管理,每天过着开朗的生活才能达到的。)

生死无常事,理智而待之。

如何看待死亡是对生命的态度。(古时说死为归人,活为行人。拘泥于生,是未通达生命的道理。我们来自然,而后回归与自然。懂得这一点,才明白死的道理。也能通晓生的意义。)

活得有价值死才有意义。(生死的价值和意义既不在生,也不在死,而在于精神的延续和发展。烛薪的燃烧是有穷尽的,火却继续传下去,没有穷尽的时候。孔子告诉我们,乃是一种以生命的价值来战胜死亡,进而求得死亡意义的现实生命观。)

10、爱应该在你心里面涌现,爱植物、爱人类、啊陌生人、爱外来的人、爱那些走向月亮和星星的人,你的爱应该一直在增加。爱和平常心就是无欲的基本成分。

感悟平常心——人生八大平常心态 (作者欧阳逸云)  摘录

1、平常心——对周围所发生的事情的一种心态。是具备一定修养才可经常持有的,它属于维系终身的“处世哲学”。说到底,不过是我们在日常生活中处理周围事情的一种心态。平常心应该是一种“无为、无争、知足”等观念的汇合而已。

人都不免会流于世俗,关键在于,是否能够时时自省,不丧失自我的真性。当代有一种拜金主义,以金钱来衡量一切。似乎除了金钱之外,就再也没有什么东西作为判断价值的标准了。如此一来,多年形成的道德和价值观即随之发生了变化。大多数人处在迷茫、徘徊的犹豫状态中,或愤世嫉俗,牢骚满腹;或自怨自艾,消极沉沦。因此,无论对待什么事,要始终保持平常心,就会躲过“名利之剑”的伤害。

真正领悟“平常心”的意义并以此为人生准则,从中获取无限的满足和欢乐,做一个永远幸福的人。

2、成败之心:人生不可能永远成功,也不可能没有失败,我们不能因为一时的偶有所成就沾沾自喜、得意忘形,也不能因为遭受一两次失败就垂头丧气、意志消沉。如果时刻怀着“成亦欣然败亦喜”的心态,我们就会活得更理智、更潇洒!

战胜自己才是真正的胜利。成功和失败是一对孪生子。

跌倒后能爬起来,就是成功。(没有失败过的人是了不得的人,然而能从其失败站起来的人,就更加了不起。)

自生自化,与人无争。(物极必反,势强必弱,这是自然的现象。知强而守弱,以柔弱胜刚强,概括了老子的人生哲学。他主张柔弱,并非追求柔弱本身,柔弱是其手段,刚强生存才是其目的。所谓“守弱就叫刚强”便是。老子说,“事物发展到极壮极盛之地,接下来就是衰老了。”又说;“知道刚强的好处,而宁愿处于雌伏柔弱的地位,这样,才可以作为天下的溪壑,使众流汇注。”老子还说,要想收缩,必先使它扩张;而欲削弱它,必先使它刚强;将要废黜它,必定先是提取它;将要夺取它,必定先给予它。“归根曰静”。静就是顺任自然而无为,就是浑然不用心机,与万物一统,自生自化,因为不争,也没有人能争得过。 )

一只巴掌拍不响。(高僧自隐给弟子说,要他们“听听一只手的声音。”说明干任何事不能只为自己的利益,要使双方获利为宗旨。)

不为利益所驱,寻求生命自由。(荀子说,天表现着它的光明,地表现着它的广阔。人只有效法天地的纯正,加强心性的培养,才能明察时势,才能立身明道,把握自己的命运。)

穷则独善其身,自得其乐。(只要注意个人的道德修养,培养自我高尚的人格,那么无论事态怎样,都可以获得生活的圆满。)

诚至之心定可得到回报。(我们的生命本能本身永远不能创造奇迹,所以感动天地者乃在于生命的精神,在于心灵的至诚至信。对于人们来说,诚信本身就是一个关口。这需要抛弃许多常理的规矩,需要精神的丰厚和心底意志的力量。)

无为而不为。(并不是一味消极退避自然,而是与所有万物相联系,即万物皆备于我。)

3、贫富之心:人生本应无悲伤,知足者常乐,虽贫犹富。若保持自我的真性,不陷于贪欲和争斗,对于一个悟得平常心的人来说,即是正确而明智的抉择。

不可做金钱的奴隶。(如果为了达到某个目的就不择手段,怀着不纯正的动机来做事,必然不能得到好的结果。不管何时、何地都秉持一颗善良的心做事,即使没有得到令人满意的结果,可是也绝不会后悔。金钱只是维持生活的手段,而非目的。)

保持清静心态,不被物欲所困。(保持自我真性,不陷于贪欲和相争,或许不合时宜,但为明智之举。《淮南子》中的塞翁失马,到出了事物的相互转化之道。要求得心理和谐,得快乐时不自得,失运时不悲观,才称得起驾驭了生活的智慧。处于祸时不惊恐,处于福时不自得,这种因自然物理转化而得出的处世之道,即使在现代社会也是借鉴的。)

知足人虽贫而富。(别人骑马我骑驴,仔细思量不如;回首看见推车者,比上不足比下余。)

凡事不可过度强求。(庄子说:“我们都太拘于常理。”所谓常理,是太拘于名、智之见和人世的俗论。古人说得好,不要改变所受的使命,不要强求事情的成功,过度就是“溢”,而“溢”是不合于处世也不适于自处的。)

理想不应于物欲相等。(人必须在现实中实现自己的欲求,但人的道德修养和追求应超越于物质欲望之上。要在欲望的诱惑中坚守住自己的节操,进而一如既往地追求更高的生活目标。)

不要做物质承德奴隶。

物之贵贱在于人的分别心。东西的价值是取决于见到它的人之判断,而不是取决于东西自己本身。歌德曾说:“以功利的眼光去看整个世界,没有任何东西是珍贵的。”森鸥文在《兴津弥五右卫门》中:“凡事以功利之念来待的话,世上就没有值得尊崇的物体了。”不能正确对待金钱与物质关系,它们就会成为腐蚀我们身心的魔物。)

智者会把贫富视为幸运。

人生本应无悲伤。(人往往是受外界力量的影响而自寻烦恼。)     正确把握理智与欲望的分寸。(纯粹地杜绝欲望的人是不存在的,但一味陷入现实的欲望之海而不能自拔,也终是与真正的人生相去太远了。孔子说,“君子役使外物,小人被外物役使。”即:真正的君子是知道理智欲求的界限的,他能够在欲求中施之于理智,把握自己而不被外在的欲求所淹没。)

4、淡薄之心:伴随名利而来的决不是安详和自由,而是无尽的辛劳与烦恼。只要以一颗平常心来对待利害得失,无论事态如何演变,都不能使人心灵遭受伤害。

感悟人生,创造生命的逍遥自由。不满足的心永远无法满足(吾唯知足)。生命不该为荣禄所羁。名利面前,平心静气以待之。

摆脱物我对立,寻求超脱人生。(庄子主张超脱,即摆脱一切之后的无知无欲。“无名”,即独事天地相往来的独善其身)。

珍惜生命,坦然处世。淡泊自尊,但求发展。

淡化名利,保持虚静心灵。(庄子:“绝弃求名的心思,绝弃策谋的智慧,绝弃智巧的作为,体会着无穷的大道,游心于寂静的境遇,承受着自然的本性而不自我夸耀,这亦是达到空明心境的表现。)

看重名利只会使你一生更辛苦。命运面前不可消极沉沦。真才实学是立身之本。

仁意应是人生真谛。(孔子答:“正心和乐,兼爱无私,即仁义。”孟子:”仁是人的心,义是人的路。不能以仁居心,以义而行,便叫自我抛弃。)

阿谀奉承是甜蜜的毒药。(真正伟人是经常谦虚地反躬自省,持续不断努力的人。认为自己很了不起时,这一瞬间,他已不是真的伟人了。)

5、幸福之心:幸福决不能以金钱和物质为标准,善良、正直和爱心才是真正幸福的源泉。

善良的人永远幸福。(阳子说:行为善良而能除去显耀之心,才是真的善良。善良之心是得到爱,得到承认和新生的必要前提,对于求取幸福来说,这是应该切记并遵守执行的。在古人看来,只有安贫乐道、坚毅坦诚、施仁爱之心,行忠恕之道,才能得到真正的幸福)。

沟通人间真情。忘却烦恼是一种幸福。唯人生是最值得高兴的。兼顾家庭工作二者的关系。信赖是幸福源泉。醒生梦死不能算为一种境界。

6、宁静之心:顺其自然,即可得宁静,宁静而致远。现实之中能够超越纯功利的追求,在杂乱中求静,繁纷中求无,乃是人的纯朴精神的真实体现。

平常心即是道。人生如梦,亦真亦假。超然物外,顺应自然。

不可迷失真实的自我。(孔子:“见到贤人,便应该向他看齐;看见不贤的人,便应该自己反省。”告诉我们,慎独是自省培养自我品德,保持真实自我的重要手段。)

追求真而自然的品格。

以美丽的心情去工作。(今后的世界必须以安定、安全、安心的三安为主,才能有所发展。安定,指经济生活;安全,指健康;安心,指精神生活)。

不沉迷于乐,不沉溺于哀。安之入命,不为环境所羁。

忙碌不堪等于毁灭自我。(静下来考虑事情,易了解事实真相,真正品味人生)。

精神生活重于一切。(以道为食,以德为衣,住在慈悲之中)。

7、仁爱之心:仁爱是人心的要点,也是成就事业的基础,无论何时何地,只要怀仁爱之心,推仁爱之举,就会不惑不惧,进入大道。

永葆善良之心爱人。(仁爱的品德,任何时候都是构成自身人格的重要成分)。

积极入世,力求圆满人生。一心向上,使生命不断创新。仁爱之心是成就事业的基础。以善的力量去克服现实中的恶。

正确处理感情与理智的关系。(孟子讲良心的内容:“仁——恻隐之心;义——羞恶之心;礼——辞让之心;智——是非之心)。

和善之家必有余庆。(《菜根谭》:“行善之人有如芝兰之草,不见其长,但日有所增;作恶着人,如磨刀之石,不见其灭,但日有所损。”我们知道,“为善人欺,天不欺;作恶人怕,天不怕”。儒家劝人善:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。与人相处,应该要隐恶扬善;与人交往,应该要择善而从)。

人与人应和乐相生。(人类的相处,应该互相加以谅解、爱护和尊敬,人人相敬如宾,情同手足,决不可彼此怀疑猜测,制造仇恨,毁坏人类的和谐幸福,对于父子、夫妇、兄弟、主仆、师生等,必须本着一视同仁的人类爱为出发点,不分亲疏,互助互爱。)

8、忍辱之心:人生有限,苦难甚多,但应始终保持坚忍、自制的精神和战胜苦难的勇气,进而达到心灵的谐和与人格的伟大。

坦荡面对现实。(庄子说:“对于遥远的不感苦闷,对于近前的不去强求,这是因为时序没有止期的。得到了并不欣然自喜,失掉了也不忧愁懊恼,因为得失并没一定。死和生是一种自然规律。所以,对生不必欢喜,对死也不必恐惧,要听其自然,顺其自然,才可保持恬静的心态。人的生命的时间,总比不上没有生命的时间长,以其有限的生命去追求无穷,必然会茫然而无所得。孔子侧重人事的力量,主张依靠生命个体的完善和奋斗进行改变命运处境的不断尝试。他说:“君子对于天下的事情,没有一定要怎样干,也没有一定不要怎样干,只要怎样干合理、恰当,便怎样干。”孟子是富有战胜命运的强烈信心的。他承认命运,“尽力行道”。)

主动、自律、积极向上。(骏马——看鞭飞奔;良马——看打别马而飞奔;凡马——自受打而开始跑;驽马——严厉鞭打而开始走。一个人要学习自律,凡是应该做的事情,不管别人有没有说,都应该把它做好。)

德性高尚的人永不自卑。(德,指人的内在性。能体现宇宙人生的根源性与整体性的谓之德。有德的人,生命自然流露出一种精神力量,能够吸引人和使人心神往之。真正的德,应是主宰形体的精神之纯美和自然,是精神修养的外观化。)

君子落魄,依然自强不息。(一天地为准则,天地生生不息的功能就是人所应该效法的宇宙精神。自强不息,就是人应具备的道德理想。司马迁是身处苦难境遇的人们奋起创造的精神支柱。他52岁完成巨著《史记》。五年前,他与汉代名将李广蚕的孙子李陵同时做汉武帝的伺郎。李陵在与匈奴战斗中,兵败投降。他独为李辩护,被判死刑。司马迁是一个真正的志向崇高的奋斗者。)

尝尽人间苦处,才不枉“走一遭”。(黑暗之后是光明。能突破黑暗而出的人,才能体会真正的光明的意义。社会上并非充满了幸福。因为有不幸,所以才能对比幸福)

苦难中追求和谐与伟大人格。(人生有限,苦难甚多,但任何时候都应注意心灵的和谐,保持自我战胜苦难的勇气,进而在苦难中追求和谐和人格的伟大。)

对待非议,置若罔闻。

难得糊涂,糊涂难得。(难得糊涂一次,于心灵并非坏事;但人生一世,绝不能糊涂一世。事事糊涂也不是什么好事。)

以忍息怒,宽大为怀。(人与人相处,照理应享受和善,不应怨恨和仇视。古语:“怨家宜解不宜结。”佛经:“不可怨以怨,终以得休息,行忍得息怨,此名如来法。”做人,不能光站在自己本位上,单为自己着想。也要站在别人的立场上,多多的替别人想一想。对于别人的一举一动,一言一行,要从同情心、谅解心去看他,不要从猜忌心、仇视心去看他。)

9、生死之心:人生在世,当安时处顺,视生死为自然,不为哀乐相困,不为外物所役。如此,生和死,就没有什么值得深究的。

别做怕死而忘了活着的人。生与死是两种不同的精神境界。

死如新陈代谢,旧去新来。(佛经讲死有六种:“死如出狱”、“死如再生”、“死如毕业”、“死如搬家”、“死如拉衣”、“死如新陈代谢”。)

从奇怪的死亡到美丽的死亡。(生命永恒不灭。我们不但要对现世的生活怀抱无限希望,对于死后的生命,更要建立高昂的自信。生有所白,死有所为,相信生命是永恒不灭的。)

视死亡为一种积极的动力。(谁都无法保证天一定还会活着,所以不凡将今天视为生命的最后的一天,而全心去努力。)

要和死神争时间不胜负。(与其等待死后的世界,不如在活着的时候专心致志于我们所能做到的事吧。)

既不贪生又不怕死,才是真正的生命观。(生与死,是自然的循环,既有生必有死,所以推之极致,无所谓死生。)

生命是一切财物中的第一宝物。(要使自己长生并不是靠能力或本领,而是平时留心自己的健康管理,每天过着开朗的生活才能达到的。)

生死无常事,理智而待之。

如何看待死亡是对生命的态度。(古时说死为归人,活为行人。拘泥于生,是未通达生命的道理。我们来自然,而后回归与自然。懂得这一点,才明白死的道理。也能通晓生的意义。)

活得有价值死才有意义。(生死的价值和意义既不在生,也不在死,而在于精神的延续和发展。烛薪的燃烧是有穷尽的,火却继续传下去,没有穷尽的时候。孔子告诉我们,乃是一种以生命的价值来战胜死亡,进而求得死亡意义的现实生命观。)

10、爱应该在你心里面涌现,爱植物、爱人类、啊陌生人、爱外来的人、爱那些走向月亮和星星的人,你的爱应该一直在增加。爱和平常心就是无欲的基本成分。


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    每天我们都在说心态,都在谈一个人心态好不好,什么叫心态好?什么叫心态差?其实我们自己都很迷茫,因为我们不知道心态是什么,也不明白好心态该怎么样去做.其实,心态就是--可以左右一个人思想和行为的心里状态.下面就是做为一个人为人处事最基本的人生 ...

    八大心态素质稿完整版

    大家都知道!人生的道路上经常会遇到很多不顺心不开心的事情!如过说不把这些锁事给解除掉的话,就会影响到我们人生前进的方向,只要融入和端正以下八大心态的话,你将有意外的收获,正所谓言由心声,行由心动,心态决定我们的言谈举止.正确的心态将决定我们 ...

    八大心态演讲稿

    八大心态演讲稿(一) 让我们从最低级走向巅峰的心态! 一个积极的心态是一把开启成功之门的金钥匙,一个消极的心态是一扇向失败敞开的大门! 心态决定命运可以扩散开来:小心你的心态,它会变成你的思想:小心你的思想,它会变成你的语言:小心你的语言, ...

    [原创]体验生活 感悟人生

    人生旅途中会遇到很多难以确定的因素,常常让人难以选策.不管怎样,任何时候保持最重要.好的心态,可以使人乐观豁达:好的心态,可以使人战胜面临的苦难:好的心态,可以使人淡泊名利,真正享受快乐的生活.人类几千年的文明史告诉我们,积极的心态能帮助我 ...

    八大心态演讲稿(2篇)

    八大心态演讲稿(2篇) 八大心态演讲稿(范文一) 让我们从最低级走向巅峰的心态! 一个积极的心态是一把开启成功之门的金钥匙,一个消极的心态是一扇向失败敞开的大门! 心态决定命运可以扩散开来:小心你的心态,它会变成你的思想; 小心你的思想,它 ...

    期中考试家长会感悟

    期中考试家长会感悟 今天是期中考试后的一个家长会,倾听各科老师的分析说明,还有一些同学的学习经验介绍,再就是家长的意见和建议.可谓是一次全面的交流与总结. 全班的同学和家长一起参加的,你也不例外.不时地跟我交流你的意见.听了那么多,我觉得还 ...

    读书思廉心得体会10篇

    读书思廉心得体会(一): 读书思廉心得体会 开展读书思廉活动,是开展干部职工道德教育和警示教育的好形式,十分必要.作为一名党员,我在工作之余静下心来读了一些读书思廉活动推荐的文章,收获很多. 读书思廉顾名思义,既读又思,在读的过程中,要理解 ...

    [小窗幽记]读后感1500字

    <小窗幽记>是明代著名文学家.书画家陈继儒(眉公)读史论经之余,编著的一本关于修身处世养性的格言小品集.书中文字多出于古代的经史杂著,以及民间俗谚.它与<菜根谭>.<围炉夜话>并称为中国人修身养性的三本必 ...