摘要： 中国古代兵家通过教化为先，爱抚士卒，同甘共苦，身先士卒等途径，强化将帅与士卒的情感纽带，铸就出一支支战斗力极强的军队。 关键词： 兵家；心理管理 中图分类号：E0-02 文献标识码：A文章编号：1006-4311（2012）07-0288-02 0引言 中国古代兵家十分重视心理管理，认为“攻心为上，攻城为下”、“人情之理，不可不察”，主张带兵带心，练兵练心，动之以情，晓之以理。他们不断总结战争实践的经验，通过教化为先，爱抚士卒、同甘共苦、身先士卒等途径，强化将帅对士卒的心理管理，促进将帅与士卒的情感交流。当前我们可以从中国古代兵家心理管理路径思想中得到启迪，汲取其中的精华，灵活运用于部队工作中去，更好的解决部队心理管理工作中遇到的新情况，新问题。 1教化为先——重视将帅对士卒的情感引导 通过合适的途径引导情感，可以对工作起到促进作用。将帅通过教化为先这一途径，对士卒进行心理管理，对士卒进行情感引导，可以让士卒在战场上奋勇杀敌、克敌制胜。通过教化为先，将帅可以向士卒灌输战争的性质、目的、作战要求、训练标准等内容，调整士卒的心理状态，强化士卒的心理承受力，提高士卒的战斗力。 首先，只有治军做到教化为先，才能进行作战。《吴子·治兵》曰：“用兵之法，教戒为先”。《便宜十六策·教令》云：“教令为先，诛罚为后，不教而战，是谓弃之。《司马法·严位》中认为：“凡战，教约人轻死，道约人死正”。其次，通过对士卒进行教化为先，即用政治道义教育士卒，用军纪军法来约束行动，统一步调，可以提升士卒的作战能力。《吴子·图国》认为治军要“教之以礼，励之以义，使有耻也”。明耻教战，树立“进死为荣，退生为辱”的正确荣辱观，激发出征将士同仇敌忾之心，坚定将士的作战信心和决心。《将苑·习练》中指出：“军无习练，百不当一；习而用之，一可当百”。《六韬·军略》说：“教不素信，士卒不习，若此，不可以为王者之兵也”。《六韬·教战》中认为：“使一人学战，教成，合之十人；十人学战，教成，合之百人…大战之法，教成，合百万之众”。第三，做到教化为先，可以使士卒团结一心，取得战斗的胜利。《三略》曰：“能使三军如一心，则其胜可全”。《司马法·严位》曰：“凡胜，三军一人，胜。” 以上论述都强调对士卒教化为先的重要性，对我军有着极大的启示。现阶段我军当中还存在一些问题，如：教育不到位致使官兵犯错，没有重视官兵合理需求处理武断等。通过，教化为先，做到教育及时到位，对官兵晓之以理，动之以情，可以避免官兵出现因无知而出错，对于官兵的合理需求，可以通过各种途径来满足，做到以人为本，使部队团结一心，战无不胜。 2爱抚士卒——深化将帅对士卒的情感关怀 爱，拉近将帅导士卒心灵之间的距离。将帅通过爱抚士卒这一途径，对士卒进行情感关怀，可以点燃士卒的情感之火，激发士卒的勇敢牺牲精神，形成坚不可摧的力量。通过爱抚士卒，将帅对士卒施以仁爱、尊重、关心、信任，推恩于下，走进士卒的内心，强化将帅与士卒的情感纽带，才能最有效地感召、激励士卒，为之流血流汗，甚至不惜牺牲个人生命。 首先，要做到爱兵如子。《孙子兵法·地形篇》中指出“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”诸葛亮提出“养人如养己子”。《草庐经略·拊循》则要求“以父母之心，行将帅之事”， “饥寒困乏，如以身尝；疾病医药，亲临诊视；解衣推食，哀死问孤；殡殁吮伤，恩逾骨肉；言语频繁，谆勤教诲；财必与共，甘苦与分。”其次，要积极帮助解决士卒遇到的各种困难。《将苑·哀死》中指出士卒“有难，则以身先之；有功，则以身后之；伤者，泣血抚之；死者，哀而葬之；饥者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，礼而禄之；勇者，赏而劝之。”在《二十一史战略考·南京》中记载：“卒有疾，飞亲为调药，诸将远戍，飞遗妻问劳其家，死事者哭之，而育其孤或以子婚其女。凡有颁搞，均给军它，秋毫不私”。因此全军上下同仇敌忾，英勇作战，所向披靡，连敌方也感叹“撼山易，撼岳家军难”。第三，爱抚士卒不能一味爱抚而要严爱有度。中国古代兵家强调将领在关心体贴士卒的同时，绝不能放松对士卒的严格要求，主张对士卒不能姑息迁就，不能一味溺爱，不能放纵宽容，否则就不能用以打仗。《孙子兵法·地形篇》中有“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”。《藏书·贤将论》中指出：“仁则视卒如子，不忍伤也；严则视子如卒，有犯辄死，不姑息也。” 以上论述都要求将帅爱抚士卒，以仁义恩惠结交士卒，获得军心、人心。当前我军中还存在一些问题，如:还存在打骂体罚的现象，个别人员事不关己高高挂起等。我军官兵之间人人平等，要爱抚官兵，要以实际行动关心体贴官兵，对官兵关怀备至，巩固军心。在生活中关心官兵的疾苦，帮助其调整好身心状态，当其遇到自身无法克服的困难时要及时帮助解决；在训练中要及时了解官兵的心理帮助其克服畏难情绪，提高训练效果；在工作中要耐心指导及时指出存在的问题，找出原因提高其工作能力，促进官兵的成长进步。 3同甘共苦——激发将帅与士卒的情感共鸣 将帅与士卒患难与共，可以让二者的心交织在一起，产生情感共鸣，发出极大的力量。将帅通过同甘共苦这一途径，对士卒进行心理管理，激发士卒的情感共鸣，可以凝聚军心让士卒同仇敌忾，斗志旺盛，为国忘身。《三略·上略》中指出“夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危”。通过同甘共苦，将帅与士卒之间在心理上产生碰撞，建立起强有力的心理联系，产生心理、情感的互动、交融、共鸣。 首先，将帅在思想上要能够与士卒一致，做到“与众同好”， “与众同恶”， “上下同欲”。《六韬·武韬》指出：“与人同病相救，同情相成，同恶相助，同奸相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。”《三略·上略》也指出要: “与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。”其次，将帅在生活上要与士卒“同甘苦，均劳逸”。《六韬》指出：“将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。”诸葛亮《将苑》中写道：“夫为将之道，军并未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未燃，将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，雨不张盖，与众同也。”第三，将帅在战斗中要与士卒“共安危，同生死”，越是艰险困难的吋候，越要想到士卒。《百战奇略·难战篇》中说，将帅“如遇危险之地，不可舍众而自全，不可临难而苟免，护卫周旋，同其生死”，并指出这就是兵法上所说的“见危难，勿忘其众”。 以上论述要求将帅在思想上、生活上、战斗中都要做到与士卒同甘共苦。当前我军中还存在一些问题，如：官兵之间不能做到“五同”，个别干部不能处理好官兵关系等。我军官兵之间都是战友，战友之间亲如兄弟，必须要做到同甘共苦。在训练中一起摸爬滚打，在生活中一起娱乐活动，在学习中一起进步提高，这些都培养出了深厚的战友情谊。官兵之间同甘共苦，互帮互助，平时能增强内部团结，巩固和提高部队的战斗力，战时能促使官兵同仇敌忾，赢得胜利。 4身先士卒——强化将帅对士卒的情感激励 将帅做到身先士卒，可以促进士卒情感的进一步升华，做到“此时无声胜有声”。将帅通过身先士卒这一途径，对士卒进行心理管理，强化其对士卒的情感激励，对士卒的斗志有极大的诱导、感染、鼓舞和暗示作用，能够得到士卒的心理支持。古代军队中将帅与士卒的阶级对立关系，使二者之间存在着情绪上的对立。将帅身先士卒，以自己榜样的作用和力量感染、激励下属，就可以诱导或激发士卒的情感，暗示出将帅与士卒在利益上的一致性，履行们战的使命。 中国古代兵家强调将帅身先士卒的表率作用。孙子主张“正人先正己”、“严人先严己”、”其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。《尉缭子》中认为：“战者，必本乎率身以励众士，如心之使四肢也。志不励则士不死节；士不死节则众不战。”《三略·上略》说：“良将之统军也，恕己而治人。以身先入，故其兵为天下雄。”诸葛亮强调将帅要有“责帅”精神，起表率作用。他说：“先之以身，后之以人，则士无不勇矣。”《资治通鉴》中记载李世民率兵打仗时“每战，世民亲被玄甲帅之为前锋，乘机进击，所向无不摧破，敌人畏之”。明代戚继光的观点可看作是对身先士卒的精要四、总结 “善将者宜如何而练其心气哉？是不外身率之道而已矣！” 以上论述认为将帅做到身先士卒，可以诱导或激发士卒同仇敌忾的情感，上下一心，战胜敌人。当前我军中还存在一些问题，如：在困难面前个别同志有畏难情绪，个別干部的表率作用弱等。干部做到身先士卒，可以通过自己的一言一行，一举一动影响部属，起着无声命令的作用。严于律己，吃苦在前，享受在后，处处起模范带头作用的干部，才能得到部属的信任、拥护和支持，产生强大的吸引力和凝聚力，才能把部队管理奵，教育好，才能培养出一支作风优良、纪律严明、在危难和挫折面前经得起严峻考验的钢铁之旅。 参考文献： [1]万同林.中国古代兵法大全[M].北京：国防工业出版社，1994. [2]王安.中国古代军队管理思想研究[J].军事历史研究,2000,(1):112-121. [3]《中国军事史》编写组.中国历代军事思想[M].北京：解放军山版社，2007.
摘要： 中国古代兵家通过教化为先，爱抚士卒，同甘共苦，身先士卒等途径，强化将帅与士卒的情感纽带，铸就出一支支战斗力极强的军队。 关键词： 兵家；心理管理 中图分类号：E0-02 文献标识码：A文章编号：1006-4311（2012）07-0288-02 0引言 中国古代兵家十分重视心理管理，认为“攻心为上，攻城为下”、“人情之理，不可不察”，主张带兵带心，练兵练心，动之以情，晓之以理。他们不断总结战争实践的经验，通过教化为先，爱抚士卒、同甘共苦、身先士卒等途径，强化将帅对士卒的心理管理，促进将帅与士卒的情感交流。当前我们可以从中国古代兵家心理管理路径思想中得到启迪，汲取其中的精华，灵活运用于部队工作中去，更好的解决部队心理管理工作中遇到的新情况，新问题。 1教化为先——重视将帅对士卒的情感引导 通过合适的途径引导情感，可以对工作起到促进作用。将帅通过教化为先这一途径，对士卒进行心理管理，对士卒进行情感引导，可以让士卒在战场上奋勇杀敌、克敌制胜。通过教化为先，将帅可以向士卒灌输战争的性质、目的、作战要求、训练标准等内容，调整士卒的心理状态，强化士卒的心理承受力，提高士卒的战斗力。 首先，只有治军做到教化为先，才能进行作战。《吴子·治兵》曰：“用兵之法，教戒为先”。《便宜十六策·教令》云：“教令为先，诛罚为后，不教而战，是谓弃之。《司马法·严位》中认为：“凡战，教约人轻死，道约人死正”。其次，通过对士卒进行教化为先，即用政治道义教育士卒，用军纪军法来约束行动，统一步调，可以提升士卒的作战能力。《吴子·图国》认为治军要“教之以礼，励之以义，使有耻也”。明耻教战，树立“进死为荣，退生为辱”的正确荣辱观，激发出征将士同仇敌忾之心，坚定将士的作战信心和决心。《将苑·习练》中指出：“军无习练，百不当一；习而用之，一可当百”。《六韬·军略》说：“教不素信，士卒不习，若此，不可以为王者之兵也”。《六韬·教战》中认为：“使一人学战，教成，合之十人；十人学战，教成，合之百人…大战之法，教成，合百万之众”。第三，做到教化为先，可以使士卒团结一心，取得战斗的胜利。《三略》曰：“能使三军如一心，则其胜可全”。《司马法·严位》曰：“凡胜，三军一人，胜。” 以上论述都强调对士卒教化为先的重要性，对我军有着极大的启示。现阶段我军当中还存在一些问题，如：教育不到位致使官兵犯错，没有重视官兵合理需求处理武断等。通过，教化为先，做到教育及时到位，对官兵晓之以理，动之以情，可以避免官兵出现因无知而出错，对于官兵的合理需求，可以通过各种途径来满足，做到以人为本，使部队团结一心，战无不胜。 2爱抚士卒——深化将帅对士卒的情感关怀 爱，拉近将帅导士卒心灵之间的距离。将帅通过爱抚士卒这一途径，对士卒进行情感关怀，可以点燃士卒的情感之火，激发士卒的勇敢牺牲精神，形成坚不可摧的力量。通过爱抚士卒，将帅对士卒施以仁爱、尊重、关心、信任，推恩于下，走进士卒的内心，强化将帅与士卒的情感纽带，才能最有效地感召、激励士卒，为之流血流汗，甚至不惜牺牲个人生命。 首先，要做到爱兵如子。《孙子兵法·地形篇》中指出“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。”诸葛亮提出“养人如养己子”。《草庐经略·拊循》则要求“以父母之心，行将帅之事”， “饥寒困乏，如以身尝；疾病医药，亲临诊视；解衣推食，哀死问孤；殡殁吮伤，恩逾骨肉；言语频繁，谆勤教诲；财必与共，甘苦与分。”其次，要积极帮助解决士卒遇到的各种困难。《将苑·哀死》中指出士卒“有难，则以身先之；有功，则以身后之；伤者，泣血抚之；死者，哀而葬之；饥者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，礼而禄之；勇者，赏而劝之。”在《二十一史战略考·南京》中记载：“卒有疾，飞亲为调药，诸将远戍，飞遗妻问劳其家，死事者哭之，而育其孤或以子婚其女。凡有颁搞，均给军它，秋毫不私”。因此全军上下同仇敌忾，英勇作战，所向披靡，连敌方也感叹“撼山易，撼岳家军难”。第三，爱抚士卒不能一味爱抚而要严爱有度。中国古代兵家强调将领在关心体贴士卒的同时，绝不能放松对士卒的严格要求，主张对士卒不能姑息迁就，不能一味溺爱，不能放纵宽容，否则就不能用以打仗。《孙子兵法·地形篇》中有“厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也”。《藏书·贤将论》中指出：“仁则视卒如子，不忍伤也；严则视子如卒，有犯辄死，不姑息也。” 以上论述都要求将帅爱抚士卒，以仁义恩惠结交士卒，获得军心、人心。当前我军中还存在一些问题，如:还存在打骂体罚的现象，个别人员事不关己高高挂起等。我军官兵之间人人平等，要爱抚官兵，要以实际行动关心体贴官兵，对官兵关怀备至，巩固军心。在生活中关心官兵的疾苦，帮助其调整好身心状态，当其遇到自身无法克服的困难时要及时帮助解决；在训练中要及时了解官兵的心理帮助其克服畏难情绪，提高训练效果；在工作中要耐心指导及时指出存在的问题，找出原因提高其工作能力，促进官兵的成长进步。 3同甘共苦——激发将帅与士卒的情感共鸣 将帅与士卒患难与共，可以让二者的心交织在一起，产生情感共鸣，发出极大的力量。将帅通过同甘共苦这一途径，对士卒进行心理管理，激发士卒的情感共鸣，可以凝聚军心让士卒同仇敌忾，斗志旺盛，为国忘身。《三略·上略》中指出“夫将帅者，必与士卒同滋味而共安危”。通过同甘共苦，将帅与士卒之间在心理上产生碰撞，建立起强有力的心理联系，产生心理、情感的互动、交融、共鸣。 首先，将帅在思想上要能够与士卒一致，做到“与众同好”， “与众同恶”， “上下同欲”。《六韬·武韬》指出：“与人同病相救，同情相成，同恶相助，同奸相趋。故无甲兵而胜，无冲机而攻，无沟堑而守。”《三略·上略》也指出要: “与众同好靡不成，与众同恶靡不倾。”其次，将帅在生活上要与士卒“同甘苦，均劳逸”。《六韬》指出：“将与士卒共寒暑、劳苦、饥饱，故三军之众，闻鼓声则喜，闻金声则怒。”诸葛亮《将苑》中写道：“夫为将之道，军并未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未燃，将不言寒；军幕未施，将不言困；夏不操扇，雨不张盖，与众同也。”第三，将帅在战斗中要与士卒“共安危，同生死”，越是艰险困难的吋候，越要想到士卒。《百战奇略·难战篇》中说，将帅“如遇危险之地，不可舍众而自全，不可临难而苟免，护卫周旋，同其生死”，并指出这就是兵法上所说的“见危难，勿忘其众”。 以上论述要求将帅在思想上、生活上、战斗中都要做到与士卒同甘共苦。当前我军中还存在一些问题，如：官兵之间不能做到“五同”，个别干部不能处理好官兵关系等。我军官兵之间都是战友，战友之间亲如兄弟，必须要做到同甘共苦。在训练中一起摸爬滚打，在生活中一起娱乐活动，在学习中一起进步提高，这些都培养出了深厚的战友情谊。官兵之间同甘共苦，互帮互助，平时能增强内部团结，巩固和提高部队的战斗力，战时能促使官兵同仇敌忾，赢得胜利。 4身先士卒——强化将帅对士卒的情感激励 将帅做到身先士卒，可以促进士卒情感的进一步升华，做到“此时无声胜有声”。将帅通过身先士卒这一途径，对士卒进行心理管理，强化其对士卒的情感激励，对士卒的斗志有极大的诱导、感染、鼓舞和暗示作用，能够得到士卒的心理支持。古代军队中将帅与士卒的阶级对立关系，使二者之间存在着情绪上的对立。将帅身先士卒，以自己榜样的作用和力量感染、激励下属，就可以诱导或激发士卒的情感，暗示出将帅与士卒在利益上的一致性，履行们战的使命。 中国古代兵家强调将帅身先士卒的表率作用。孙子主张“正人先正己”、“严人先严己”、”其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。《尉缭子》中认为：“战者，必本乎率身以励众士，如心之使四肢也。志不励则士不死节；士不死节则众不战。”《三略·上略》说：“良将之统军也，恕己而治人。以身先入，故其兵为天下雄。”诸葛亮强调将帅要有“责帅”精神，起表率作用。他说：“先之以身，后之以人，则士无不勇矣。”《资治通鉴》中记载李世民率兵打仗时“每战，世民亲被玄甲帅之为前锋，乘机进击，所向无不摧破，敌人畏之”。明代戚继光的观点可看作是对身先士卒的精要四、总结 “善将者宜如何而练其心气哉？是不外身率之道而已矣！” 以上论述认为将帅做到身先士卒，可以诱导或激发士卒同仇敌忾的情感，上下一心，战胜敌人。当前我军中还存在一些问题，如：在困难面前个别同志有畏难情绪，个別干部的表率作用弱等。干部做到身先士卒，可以通过自己的一言一行，一举一动影响部属，起着无声命令的作用。严于律己，吃苦在前，享受在后，处处起模范带头作用的干部，才能得到部属的信任、拥护和支持，产生强大的吸引力和凝聚力，才能把部队管理奵，教育好，才能培养出一支作风优良、纪律严明、在危难和挫折面前经得起严峻考验的钢铁之旅。 参考文献： [1]万同林.中国古代兵法大全[M].北京：国防工业出版社，1994. [2]王安.中国古代军队管理思想研究[J].军事历史研究,2000,(1):112-121. [3]《中国军事史》编写组.中国历代军事思想[M].北京：解放军山版社，2007.