2011-06-21 14:39:08| 分类：玄学密码 阅读2 评论0 字号：大中小
三章 无为之治
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
尚贤：标榜贤良，崇尚有为。“尚贤”是专制社会的一个主要特征，其实质就是“
贤人政治”。贤人政治就是与“法治”相对立的“人治”。在专制社会里，贤与不贤，
是以统治者的利益标准来衡量的，符合统治者利益需求的，树为贤人，可得高官厚禄，
从而名利双收。尚贤的结果，是使人们在权力的诱惑下争做表面文章。因此，贤多是假
贤。有道之世，尚法不尚贤，法律高于一切。只有在法制社会，才有不争名、不争利、
脚踏实地、乐于奉献的真贤涌现。
难得之货：凭借正常手段从正常渠道难以得到的东西，凡指钱财。有之则贵，无之则贱
，致使人的欲望膨胀而成为盗贼。
见可欲：见，通“现”，呈现、炫耀的意思；可欲：可以使欲望膨胀的东西，指美色。
欲可抑不可纵，统治者不炫耀美色，人们不因此而迷乱心性。心性不乱，则身心健康，
社会安定
是以圣人之治：
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
圣人之治，即“处无为之事，行不言之教。”
虚其心，即正心，是修练道德功的首要条件。练功时，要平心静气，忘怀名利得失，扫
除心中的一切私心杂念。心虚则气聚，气聚则神凝，神凝则朴生。虚其心不是让心空着
，无所事事，无所适从，而是积极主动地打扫出洁净的家园，接纳那至诚不移、至高无
上的心灵。她是转变人们的观念，实现返朴归真的必要条件，是人的能动作用的具体体
现。当今社会，人们不是“虚其心”，而是“实其心”，权力、金钱、美色充满心田，
终日心事重重，劳苦愁烦。一虚一实，则圣凡有别。
虚其心是道家的人生法则。基督教则不同，它的人生法则是“交托”，就是把自我一切
交托给上帝，让上帝来主宰自己的命运，因而是唯心的、消极的、被动的。佛教的人生
法则则是“放下”。佛教认为，人生来是苦的，一切改变现实的努力都是枉然，只有持
斋念佛，来世才能进入极乐世界。这种放下一切，寄人生希望于来世的思想观念无疑是
消极的、悲观的。——这是宗教化了的佛家思想。本来，佛家的“放下”同于道家的“
虚其心”。佛家认为，现象世界的一切是虚幻不实的，只有放下对表面现象的执着，才
能明心见性，觉悟人生，修得六神通。虚心、交托、放下，虽然都含有顺其自然、不执
着于自我的意思，但因其世界观不同方法论就不一样。
实其腹：正念既来，则心平气和，此时，精神内守，外欲不生，身心放松，呼吸自然。
以后天之气，炼液化精，炼精化炁，炼炁化神，待到精足、炁满、神全，则小腹如孕妇
一般，这才是真正的“实其腹”。弥勒佛的海肚，不是吃出来的，那是修炼有成的象征
。当今社会，人们追求的不是精足、炁满、神全，而是山珍海味，美酒佳肴。两种不同
的追求，必然造就两种不同的命运。
弱其志：削弱自我主观意志，一切顺其自然。只有淡化主观意志，进入忘我的精神境界
，才能充分调动和发挥心灵的作用，保持身体的阴阳平衡。同样，只有最大限度地凝聚
群众的智慧和力量，社会才能发展进步。未体道之人，总是个人英雄主义占上风，缺乏
法治观念。然而自我能力毕竟是有限的，只有遵循客观规律，以法治国，才能取得无所
不为的业绩。人类历史表明，是历史造就了英雄，而不是英雄创造了历史。信奉个人英
雄主义就是“有为”。
强其骨：中医理论认为，肾为先天之本，藏精、主骨。骨骼的强弱，是由精气决定的。
人的生长、发育、衰老、死亡，莫不与精气的盛衰有关。所以，道德功是以固精养气为
第一要义。精气充盈，骨骼必健。骨骼强健，则肌肉丰满，而骨强体健，是开启精神天
堂的物质基础和必要条件。
常使民无知无欲：这并非是圣人的愚民政策，而是体道的根本措施和开发潜在智慧、修
养自我品德的最佳方式。“无知无欲”，是精神已经进入道境，处于直觉思维状态，此
时此刻，大脑处于高度兴奋状态，而自我外在表现却是“无知无欲”的平静状态。“常
使民无知无欲”，就是使民“常回家看看”，自我精神只有经常沐浴在美妙的心灵家园
里，才能认识自己，从而陶冶情操，升华自我。
使夫智者不敢为也：这是说，能够经常进入“无知无欲”状态的人，都已经具备了超越
常人的智慧和功能，那些局限于自我，平时善于投机取巧、玩弄心计、耍小聪明的“智
者”，在他们面前，如同小巫见大巫，自然不敢胡作非为；有道者“无知无欲”，方有
大智大慧，这自然会启示并促使那些“智者”自觉自愿地从“敢为”转向“不敢为”。
为无为，则无不治。
只有清静“无为”，才能取得无所不治的成果。自我“无为”，朴“无不治”；统治者
“无为”，法“无不治”。治身之道，在于朴治；治国之道，在于法治。
本章的主题是“为无为，则无不治”。体现了老子关于有为、无为的辩证思想。崇尚人
治的统治者“尚贤”、“贵难得之货”、“见可欲”，诱之以权力、金钱、美色，致使
天下人争权、图利、贪欲，结果是社会混乱，天下纷争。只有施行无为之治，才能实现
天下大治。
（南）：实其腹小里说是人民温饱，大里说是天下粮仓；强其骨小里说是医疗健康房子，也就是安居，大里说是国家的经济和军事。
很难想象一个十口之家只有父母锦衣美食，而八子衣衫褴褛居无定所。
人们过度欢欣，定会损伤阳气；人们过度愤怒，定会损伤阴气。阴与阳相互侵害，四时就不会顺应而至，寒暑也就不会调和形成，这恐怕反倒会伤害自身吧！使人喜怒失却常态，居处没有定规，考虑问题不得要领，办什么事都半途失去章法，于是天下就开始出现种种不平，而后便产生盗跖、曾参、史等各各不同的行为和作法。
佛教没有过多的治理国家的内容，有的是大量的内部的戒律，也就是管理佛教的内容，如南传佛教的不增一字不减一字的做法，无为吧，保持原貌想到了汉朝的曾参，与国家、国王有关的大部分是在本生故事里，以及一些故事里比如下面这个故事：佛陀驻锡在灵鹫山说法的时候，附近有一个弱小的国家，经常受到邻国的侵凌，加以国内瘟疫流行，内忧外患，人民非常苦恼，国王更是忧心忡忡。
有一天，国王悄悄地来顶礼佛陀，请求佛陀告诉他如何修行才能脱离苦恼。
佛陀于是将一百零八颗木□子串成一环，教国王从这环木□子的一头拨起，每拨一颗木□子，从心里念一声佛号，周而复始，一直念到二十万遍的时候，身心不乱，自然安乐。
佛陀将这串念珠亲手授给国王，国王欢喜纳受。回到王宫后，马上依样做了千串的念珠，分赠六亲眷属及人民，国王每天手不离数珠，诚心念佛，大街小巷也可以看到持珠诚心念佛的人。经过一段时日后，不可思议地，国境渐渐安定，瘟疫也不再流行了，国王从此更是精进向道，全国洋溢着一股安详和平的气氛。
这就是念珠的由来。
内部的戒律很多很细如不持金钱、三衣、过午不食等等。对于吃饭圣人以果腹为目的‘次说行处，亦有行处与非行处。什么是非行处？兹或有人，行于淫女处，或行于寡妇、成年处女、黄门（阴阳男女及宦官）、比丘尼及酒肆之处，或与国王、大臣、外道及外道的弟子等俗人作不适当的交际而住，或与那些对于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷无信仰、无欢喜、不供泉水（如无水之井不能供给所需）、骂詈谗谤、不欲他们得利益、不欲其适意、不欲其有瑜伽安稳的俗人相依亲近往来者，名非行处。什么是行处，兹或有人，不行于淫女处……”不行于酒肆之处，不与国王……外道的弟子等俗人作不适当的交际而住，或与那些对于比丘……优婆夷有信仰、欢喜、能供泉水（可以满足需求的）、爱袈裟的光辉、喜比丘等出入、欲比丘等得利益……欲其有瑜伽安稳的俗人相依亲近往来者，名为行处。能够具足、正具足、达、正达、成就、正成就、圆满这样的正行和行处，所以称为“正行与行处具足”。’
什么是守护行处？兹有比丘，进入村落行于道上，收缩眼界仅见眼前一寻之地，善加防护而行，不见象（兵），不见马（兵）、车（兵）、步（兵）、妇女、男人，不看上，不看下，不视四方和四维而行，是名守护行处。
据说：长老从支提山来阿努罗陀补罗乞食，有一位良家妇女和她的丈夫争吵了以后，装饰得象天女一样美丽，早晨从阿努罗陀补罗城内出来向她的娘家走去，在中途碰见了长老，生颠倒心，向他大笑。当时长老想：“这是什么”？于是向她一看（看见了她的笑口的牙齿），便对她的牙骨部分作不净想，证得阿罗汉果。于是他说：
看见了她的齿骨，
随念于以前所修的不净之想，
长老就站在那里，
证得了阿罗汉果。
这时，她的丈夫亦从同一路上追寻而来，看见了长老问道：“尊者，你看见什么妇女吗”？长老说：
我不知道是男是女，
向这路上走去，
但见一堆骨聚，
行于这平平的大路。
不要误解学佛的人不近人情，那只是一个对治的方法，从无尽的轮回的角度讲男女关系是复杂的，如前世再前世等等两人的关系可能含有一切关系，如母子、父女、情人、兄妹、朋友、恩人、仇人、债主等等，夫性妻性都是虚有的，如果姻缘好那是你的福报，白衣居士可能会把你看成是多重身份的人父女、情人、兄妹、朋友、恩人，如果不幸的话那也是菩提，磨难就菩提啊。
为了今生遇见你
我在前世
早已留有余地
天一黑
家家丢人
那些任性的女孩子
都在虎皮花纹中走散
那些不任性的高僧
都在顽强的举例
而一场秋雨
却篡改了
世上所有的鹦鹉和画眉
忘我的我
在寒风中
舒舒服服地
坐失江山—
我不是我
谁又是我呢
仓央嘉措——传奇的六世达赖
弥勒佛的形象汉传和藏传有明显的不同，藏传的弥勒佛是没有大肚子的。
佛教不消极，练功也是要过关斩将的，是得大智慧的过程。如果把人比作那个提线木偶，佛教的积极体现在要自己去发现那个线、斩断它，并要把这个方法告诉其他的木偶，这不是在说什么动画片，《无根树》不也同样这么说吗？
断掉外欲仅是开始而已，也就是木偶离开线还要自己锻炼。
忘我的境界不如说成是无我的境界，谈论玄学语言本身也是一种阻碍。
比如：阿拉汉，巴利语arahant的音译，是对佛陀的尊称，也可指一切的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者)，
包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子。
汉传佛教依梵语arhant音译为“阿罗汉”，谓为小乘极果。其音、用法皆与上座部佛教有所不同。
无生则能成就涅槃。
学习和弘法一生的达摩难陀的简历是这样的看看是不是消极的人生：
达摩难陀长老出生于1919年3月18日，家乡在锡兰南部。他在马达拉的基宁村一间学校受正规教育。
由于文化的影响，年幼时，他便对佛教产生了浓厚的兴趣，他有位出了家的舅父，成为他的精神导师。他的母亲是个非常开通及虔诚的佛教徒，虽然长老是个长子，但，母亲却鼓励他出家。母亲还说：“如果你结婚，只能照顾到家人而已；若出家成为法师，就能照顾到无数的众生。”
长老12岁时，依 Venerable k.Dhammaratana Maha剃度出家、在Venerable N.Sarananda Maha 座下成为沙马内拉。当中接受寺院的训练直到29岁受具足比库戒。为了更了解佛法，所以就进入哥伦维也华丹那佛学院及其它著名佛学府深造，随后7年，他专心研修梵文、佛教哲理、巴利文合经典。
26岁考获学院语言、哲学和巴利文经典研究文凭。
曾获得印度兴都大学奖学金，到该大学深造，主修梵文、兴都文和印度哲学，经过4年的专精研读，获得大学颁发印度哲学硕士学位。后来，回返锡兰建佛学院，实现说法度众的心愿，还出版佛教月刊给予村民阅读。
33岁那年，长老获得维戴加拉学院院长选派，前来马来西亚十五碑锡兰佛寺服务。
1962年。长老就在十五碑佛寺成立佛教弘法会，其目标是研究佛法和推广佛教文化，鼓励、促进和发展佛教真理和慈悲观以及培育宗教和平及认识。
1970年，马来西亚佛教总会成立，长老鼓励佛教弘法会青年组，大马锡兰佛教会青年组也加入马佛青总会。
同时马佛青总会也邀请长老为宗教导师，为佛青和佛教徒提供宗教信息服务。
长老到过东西方国家弘法。他拥有东方研究大学，那兰陀大学、兴都大学所颁发的名誉博士学位。
60年代，长老是马来西亚宗教联系机构的活跃成员。
长老也是筹组各宗教咨询理事会的创办人之一。
目前，长老共有五十本着作，分别销售到世界各地，其中一本《佛教徒的信仰》已译成中文版，共出了九版，此书在国内流传极广，几乎成为大马佛教徒的生活手册。
记得有人说过佛陀之所以能成佛，就是因为自己曾经都拥有了人们欲望中想得到的一切，如锦衣美食，金钱美女包括未来可见的国家权力，所以（不值驳斥）.......所以现在的某些出家人先敛财......，有我、有欲、有车、有房、有公司......超范围了吧？佛祖保佑你们长命一些吧，不然没时间修炼初果都得不到就悲剧了。
普通人的善意的评说，实质上是不自觉的充当了佛教的护法一职，难道不是吗？
一些经常犯戒的出家人还是应被劝退的，也就是还俗的好，虽然说地狱门前僧道多一语出自当初的白莲教。
说明一下，平视仰视的拍照的角度光线不好，并有小牌子挡着。
佛说当来变经
闻如是。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘五百，及诸菩萨。
尔时世尊告诸比丘：“将来之世，当有比丘，因有一法不从法化，令法毁灭，不得
长益。何谓为一？不护禁戒，不能守心，不修智慧。放逸其意，唯求善名。不顺道教，
不肯勤慕度世之业。是为一事，令法毁灭。”
佛告比丘：“复有二事，令法毁灭。何谓为二？一、不护禁戒，不摄其心，不修智
慧。畜妻养子，放心恣意。贾作治产，以相供活。二、伴党相著，憎奉法者。欲令陷堕
，故为言议，谓之谀谄。内私犯恶，外扬清白。是为二事，令法毁灭。”
佛告比丘：“复有三事，令法毁灭。何谓为三？一、既不护戒，不能摄心，不修经
义。二、自读文字，不谛句逗，以上着下，以下着上，头尾颠倒，不能解了义之所归，
自以为是。三、明者呵之，不从其教，反怀瞋恨，谓相嫉妒。识义者少，多不别理，咸
自为是。是为三事，令法毁灭。”
佛告比丘：“复有四事，令法毁灭。何谓为四？一、将来比丘，已舍家在空闲处，
不修道业。二、喜游人间，愦闹之中行来，比丘谈言，求好袈裟、五色之服。三、高望
远视，以为绮饰，自以高德，无能及者。以杂碎之智，比日月之明畜已。四、不摄三事
，不护根门。行妇女间，宣文饰辞。多言合偶，以动人心。使清变浊，身行荒乱，正法
废迟。是为四事，令法毁灭。”
佛告比丘：“复有五事，令法毁灭。何谓为五？一、或有比丘，本以法故，出家修
道，废深经教十二因缘、三十七品、方等深妙玄虚之慧；智度无极、善权方便、空无相
愿至化之即。二、反习杂句，浅末小经，世俗行故。王者经典，乱道之原，好讲此业。
易解世事，趣得人心，令其欢悦，因致名闻。三、新闻法人，浅解之士，意用妙快。深
达之人，不用为佳。四、天龙鬼神不以为喜，心怀悒戚，口发斯言：‘大法欲灭，故使
其然。舍妙化法，反宣杂句。’诸天流泪，速逝而去。五、由是正法稍稍见舍，无精修
者。是为五事，令法毁灭。”
佛告比丘：“吾灭度后，有此邪事十五之乱，令法毁灭，一何痛哉！若有比丘欲谛
学道，弃捐绮饰，不求名闻，质朴守真。宣传正经，佛之雅典，深法之辞，不用多言。
案其本经，不舍正句，希言屡中，不失佛意。粗衣趣食，得美不甘，得粗不恶。衣食好
丑，随施者意，不以瞋喜。摄身口意，守诸根门，不违佛教。寿命甚短，恍惚已过。如
梦所见，觉不知处。三途之难，不可称计。勤修佛法，犹救头燃。五戒十善、六度无极
、四等四恩、智慧善权，咸可修行。虽复后生，不值佛世，出家为道，学不唐捐，平其
本心，愍哀一切，十方蒙恩。”
佛说如是。诸比丘悲喜，前自归佛，作礼而去。
迦丁比丘说当来变经
2011-06-21 14:39:08| 分类：玄学密码 阅读2 评论0 字号：大中小
三章 无为之治
不尚贤，使民不争；
不贵难得之货，使民不为盗；
不见可欲，使民心不乱。
尚贤：标榜贤良，崇尚有为。“尚贤”是专制社会的一个主要特征，其实质就是“
贤人政治”。贤人政治就是与“法治”相对立的“人治”。在专制社会里，贤与不贤，
是以统治者的利益标准来衡量的，符合统治者利益需求的，树为贤人，可得高官厚禄，
从而名利双收。尚贤的结果，是使人们在权力的诱惑下争做表面文章。因此，贤多是假
贤。有道之世，尚法不尚贤，法律高于一切。只有在法制社会，才有不争名、不争利、
脚踏实地、乐于奉献的真贤涌现。
难得之货：凭借正常手段从正常渠道难以得到的东西，凡指钱财。有之则贵，无之则贱
，致使人的欲望膨胀而成为盗贼。
见可欲：见，通“现”，呈现、炫耀的意思；可欲：可以使欲望膨胀的东西，指美色。
欲可抑不可纵，统治者不炫耀美色，人们不因此而迷乱心性。心性不乱，则身心健康，
社会安定
是以圣人之治：
虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
圣人之治，即“处无为之事，行不言之教。”
虚其心，即正心，是修练道德功的首要条件。练功时，要平心静气，忘怀名利得失，扫
除心中的一切私心杂念。心虚则气聚，气聚则神凝，神凝则朴生。虚其心不是让心空着
，无所事事，无所适从，而是积极主动地打扫出洁净的家园，接纳那至诚不移、至高无
上的心灵。她是转变人们的观念，实现返朴归真的必要条件，是人的能动作用的具体体
现。当今社会，人们不是“虚其心”，而是“实其心”，权力、金钱、美色充满心田，
终日心事重重，劳苦愁烦。一虚一实，则圣凡有别。
虚其心是道家的人生法则。基督教则不同，它的人生法则是“交托”，就是把自我一切
交托给上帝，让上帝来主宰自己的命运，因而是唯心的、消极的、被动的。佛教的人生
法则则是“放下”。佛教认为，人生来是苦的，一切改变现实的努力都是枉然，只有持
斋念佛，来世才能进入极乐世界。这种放下一切，寄人生希望于来世的思想观念无疑是
消极的、悲观的。——这是宗教化了的佛家思想。本来，佛家的“放下”同于道家的“
虚其心”。佛家认为，现象世界的一切是虚幻不实的，只有放下对表面现象的执着，才
能明心见性，觉悟人生，修得六神通。虚心、交托、放下，虽然都含有顺其自然、不执
着于自我的意思，但因其世界观不同方法论就不一样。
实其腹：正念既来，则心平气和，此时，精神内守，外欲不生，身心放松，呼吸自然。
以后天之气，炼液化精，炼精化炁，炼炁化神，待到精足、炁满、神全，则小腹如孕妇
一般，这才是真正的“实其腹”。弥勒佛的海肚，不是吃出来的，那是修炼有成的象征
。当今社会，人们追求的不是精足、炁满、神全，而是山珍海味，美酒佳肴。两种不同
的追求，必然造就两种不同的命运。
弱其志：削弱自我主观意志，一切顺其自然。只有淡化主观意志，进入忘我的精神境界
，才能充分调动和发挥心灵的作用，保持身体的阴阳平衡。同样，只有最大限度地凝聚
群众的智慧和力量，社会才能发展进步。未体道之人，总是个人英雄主义占上风，缺乏
法治观念。然而自我能力毕竟是有限的，只有遵循客观规律，以法治国，才能取得无所
不为的业绩。人类历史表明，是历史造就了英雄，而不是英雄创造了历史。信奉个人英
雄主义就是“有为”。
强其骨：中医理论认为，肾为先天之本，藏精、主骨。骨骼的强弱，是由精气决定的。
人的生长、发育、衰老、死亡，莫不与精气的盛衰有关。所以，道德功是以固精养气为
第一要义。精气充盈，骨骼必健。骨骼强健，则肌肉丰满，而骨强体健，是开启精神天
堂的物质基础和必要条件。
常使民无知无欲：这并非是圣人的愚民政策，而是体道的根本措施和开发潜在智慧、修
养自我品德的最佳方式。“无知无欲”，是精神已经进入道境，处于直觉思维状态，此
时此刻，大脑处于高度兴奋状态，而自我外在表现却是“无知无欲”的平静状态。“常
使民无知无欲”，就是使民“常回家看看”，自我精神只有经常沐浴在美妙的心灵家园
里，才能认识自己，从而陶冶情操，升华自我。
使夫智者不敢为也：这是说，能够经常进入“无知无欲”状态的人，都已经具备了超越
常人的智慧和功能，那些局限于自我，平时善于投机取巧、玩弄心计、耍小聪明的“智
者”，在他们面前，如同小巫见大巫，自然不敢胡作非为；有道者“无知无欲”，方有
大智大慧，这自然会启示并促使那些“智者”自觉自愿地从“敢为”转向“不敢为”。
为无为，则无不治。
只有清静“无为”，才能取得无所不治的成果。自我“无为”，朴“无不治”；统治者
“无为”，法“无不治”。治身之道，在于朴治；治国之道，在于法治。
本章的主题是“为无为，则无不治”。体现了老子关于有为、无为的辩证思想。崇尚人
治的统治者“尚贤”、“贵难得之货”、“见可欲”，诱之以权力、金钱、美色，致使
天下人争权、图利、贪欲，结果是社会混乱，天下纷争。只有施行无为之治，才能实现
天下大治。
（南）：实其腹小里说是人民温饱，大里说是天下粮仓；强其骨小里说是医疗健康房子，也就是安居，大里说是国家的经济和军事。
很难想象一个十口之家只有父母锦衣美食，而八子衣衫褴褛居无定所。
人们过度欢欣，定会损伤阳气；人们过度愤怒，定会损伤阴气。阴与阳相互侵害，四时就不会顺应而至，寒暑也就不会调和形成，这恐怕反倒会伤害自身吧！使人喜怒失却常态，居处没有定规，考虑问题不得要领，办什么事都半途失去章法，于是天下就开始出现种种不平，而后便产生盗跖、曾参、史等各各不同的行为和作法。
佛教没有过多的治理国家的内容，有的是大量的内部的戒律，也就是管理佛教的内容，如南传佛教的不增一字不减一字的做法，无为吧，保持原貌想到了汉朝的曾参，与国家、国王有关的大部分是在本生故事里，以及一些故事里比如下面这个故事：佛陀驻锡在灵鹫山说法的时候，附近有一个弱小的国家，经常受到邻国的侵凌，加以国内瘟疫流行，内忧外患，人民非常苦恼，国王更是忧心忡忡。
有一天，国王悄悄地来顶礼佛陀，请求佛陀告诉他如何修行才能脱离苦恼。
佛陀于是将一百零八颗木□子串成一环，教国王从这环木□子的一头拨起，每拨一颗木□子，从心里念一声佛号，周而复始，一直念到二十万遍的时候，身心不乱，自然安乐。
佛陀将这串念珠亲手授给国王，国王欢喜纳受。回到王宫后，马上依样做了千串的念珠，分赠六亲眷属及人民，国王每天手不离数珠，诚心念佛，大街小巷也可以看到持珠诚心念佛的人。经过一段时日后，不可思议地，国境渐渐安定，瘟疫也不再流行了，国王从此更是精进向道，全国洋溢着一股安详和平的气氛。
这就是念珠的由来。
内部的戒律很多很细如不持金钱、三衣、过午不食等等。对于吃饭圣人以果腹为目的‘次说行处，亦有行处与非行处。什么是非行处？兹或有人，行于淫女处，或行于寡妇、成年处女、黄门（阴阳男女及宦官）、比丘尼及酒肆之处，或与国王、大臣、外道及外道的弟子等俗人作不适当的交际而住，或与那些对于比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷无信仰、无欢喜、不供泉水（如无水之井不能供给所需）、骂詈谗谤、不欲他们得利益、不欲其适意、不欲其有瑜伽安稳的俗人相依亲近往来者，名非行处。什么是行处，兹或有人，不行于淫女处……”不行于酒肆之处，不与国王……外道的弟子等俗人作不适当的交际而住，或与那些对于比丘……优婆夷有信仰、欢喜、能供泉水（可以满足需求的）、爱袈裟的光辉、喜比丘等出入、欲比丘等得利益……欲其有瑜伽安稳的俗人相依亲近往来者，名为行处。能够具足、正具足、达、正达、成就、正成就、圆满这样的正行和行处，所以称为“正行与行处具足”。’
什么是守护行处？兹有比丘，进入村落行于道上，收缩眼界仅见眼前一寻之地，善加防护而行，不见象（兵），不见马（兵）、车（兵）、步（兵）、妇女、男人，不看上，不看下，不视四方和四维而行，是名守护行处。
据说：长老从支提山来阿努罗陀补罗乞食，有一位良家妇女和她的丈夫争吵了以后，装饰得象天女一样美丽，早晨从阿努罗陀补罗城内出来向她的娘家走去，在中途碰见了长老，生颠倒心，向他大笑。当时长老想：“这是什么”？于是向她一看（看见了她的笑口的牙齿），便对她的牙骨部分作不净想，证得阿罗汉果。于是他说：
看见了她的齿骨，
随念于以前所修的不净之想，
长老就站在那里，
证得了阿罗汉果。
这时，她的丈夫亦从同一路上追寻而来，看见了长老问道：“尊者，你看见什么妇女吗”？长老说：
我不知道是男是女，
向这路上走去，
但见一堆骨聚，
行于这平平的大路。
不要误解学佛的人不近人情，那只是一个对治的方法，从无尽的轮回的角度讲男女关系是复杂的，如前世再前世等等两人的关系可能含有一切关系，如母子、父女、情人、兄妹、朋友、恩人、仇人、债主等等，夫性妻性都是虚有的，如果姻缘好那是你的福报，白衣居士可能会把你看成是多重身份的人父女、情人、兄妹、朋友、恩人，如果不幸的话那也是菩提，磨难就菩提啊。
为了今生遇见你
我在前世
早已留有余地
天一黑
家家丢人
那些任性的女孩子
都在虎皮花纹中走散
那些不任性的高僧
都在顽强的举例
而一场秋雨
却篡改了
世上所有的鹦鹉和画眉
忘我的我
在寒风中
舒舒服服地
坐失江山—
我不是我
谁又是我呢
仓央嘉措——传奇的六世达赖
弥勒佛的形象汉传和藏传有明显的不同，藏传的弥勒佛是没有大肚子的。
佛教不消极，练功也是要过关斩将的，是得大智慧的过程。如果把人比作那个提线木偶，佛教的积极体现在要自己去发现那个线、斩断它，并要把这个方法告诉其他的木偶，这不是在说什么动画片，《无根树》不也同样这么说吗？
断掉外欲仅是开始而已，也就是木偶离开线还要自己锻炼。
忘我的境界不如说成是无我的境界，谈论玄学语言本身也是一种阻碍。
比如：阿拉汉，巴利语arahant的音译，是对佛陀的尊称，也可指一切的漏尽者(khinàsava,断尽烦恼者)，
包括诸佛、独觉佛及阿拉汉弟子。
汉传佛教依梵语arhant音译为“阿罗汉”，谓为小乘极果。其音、用法皆与上座部佛教有所不同。
无生则能成就涅槃。
学习和弘法一生的达摩难陀的简历是这样的看看是不是消极的人生：
达摩难陀长老出生于1919年3月18日，家乡在锡兰南部。他在马达拉的基宁村一间学校受正规教育。
由于文化的影响，年幼时，他便对佛教产生了浓厚的兴趣，他有位出了家的舅父，成为他的精神导师。他的母亲是个非常开通及虔诚的佛教徒，虽然长老是个长子，但，母亲却鼓励他出家。母亲还说：“如果你结婚，只能照顾到家人而已；若出家成为法师，就能照顾到无数的众生。”
长老12岁时，依 Venerable k.Dhammaratana Maha剃度出家、在Venerable N.Sarananda Maha 座下成为沙马内拉。当中接受寺院的训练直到29岁受具足比库戒。为了更了解佛法，所以就进入哥伦维也华丹那佛学院及其它著名佛学府深造，随后7年，他专心研修梵文、佛教哲理、巴利文合经典。
26岁考获学院语言、哲学和巴利文经典研究文凭。
曾获得印度兴都大学奖学金，到该大学深造，主修梵文、兴都文和印度哲学，经过4年的专精研读，获得大学颁发印度哲学硕士学位。后来，回返锡兰建佛学院，实现说法度众的心愿，还出版佛教月刊给予村民阅读。
33岁那年，长老获得维戴加拉学院院长选派，前来马来西亚十五碑锡兰佛寺服务。
1962年。长老就在十五碑佛寺成立佛教弘法会，其目标是研究佛法和推广佛教文化，鼓励、促进和发展佛教真理和慈悲观以及培育宗教和平及认识。
1970年，马来西亚佛教总会成立，长老鼓励佛教弘法会青年组，大马锡兰佛教会青年组也加入马佛青总会。
同时马佛青总会也邀请长老为宗教导师，为佛青和佛教徒提供宗教信息服务。
长老到过东西方国家弘法。他拥有东方研究大学，那兰陀大学、兴都大学所颁发的名誉博士学位。
60年代，长老是马来西亚宗教联系机构的活跃成员。
长老也是筹组各宗教咨询理事会的创办人之一。
目前，长老共有五十本着作，分别销售到世界各地，其中一本《佛教徒的信仰》已译成中文版，共出了九版，此书在国内流传极广，几乎成为大马佛教徒的生活手册。
记得有人说过佛陀之所以能成佛，就是因为自己曾经都拥有了人们欲望中想得到的一切，如锦衣美食，金钱美女包括未来可见的国家权力，所以（不值驳斥）.......所以现在的某些出家人先敛财......，有我、有欲、有车、有房、有公司......超范围了吧？佛祖保佑你们长命一些吧，不然没时间修炼初果都得不到就悲剧了。
普通人的善意的评说，实质上是不自觉的充当了佛教的护法一职，难道不是吗？
一些经常犯戒的出家人还是应被劝退的，也就是还俗的好，虽然说地狱门前僧道多一语出自当初的白莲教。
说明一下，平视仰视的拍照的角度光线不好，并有小牌子挡着。
佛说当来变经
闻如是。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众俱，比丘五百，及诸菩萨。
尔时世尊告诸比丘：“将来之世，当有比丘，因有一法不从法化，令法毁灭，不得
长益。何谓为一？不护禁戒，不能守心，不修智慧。放逸其意，唯求善名。不顺道教，
不肯勤慕度世之业。是为一事，令法毁灭。”
佛告比丘：“复有二事，令法毁灭。何谓为二？一、不护禁戒，不摄其心，不修智
慧。畜妻养子，放心恣意。贾作治产，以相供活。二、伴党相著，憎奉法者。欲令陷堕
，故为言议，谓之谀谄。内私犯恶，外扬清白。是为二事，令法毁灭。”
佛告比丘：“复有三事，令法毁灭。何谓为三？一、既不护戒，不能摄心，不修经
义。二、自读文字，不谛句逗，以上着下，以下着上，头尾颠倒，不能解了义之所归，
自以为是。三、明者呵之，不从其教，反怀瞋恨，谓相嫉妒。识义者少，多不别理，咸
自为是。是为三事，令法毁灭。”
佛告比丘：“复有四事，令法毁灭。何谓为四？一、将来比丘，已舍家在空闲处，
不修道业。二、喜游人间，愦闹之中行来，比丘谈言，求好袈裟、五色之服。三、高望
远视，以为绮饰，自以高德，无能及者。以杂碎之智，比日月之明畜已。四、不摄三事
，不护根门。行妇女间，宣文饰辞。多言合偶，以动人心。使清变浊，身行荒乱，正法
废迟。是为四事，令法毁灭。”
佛告比丘：“复有五事，令法毁灭。何谓为五？一、或有比丘，本以法故，出家修
道，废深经教十二因缘、三十七品、方等深妙玄虚之慧；智度无极、善权方便、空无相
愿至化之即。二、反习杂句，浅末小经，世俗行故。王者经典，乱道之原，好讲此业。
易解世事，趣得人心，令其欢悦，因致名闻。三、新闻法人，浅解之士，意用妙快。深
达之人，不用为佳。四、天龙鬼神不以为喜，心怀悒戚，口发斯言：‘大法欲灭，故使
其然。舍妙化法，反宣杂句。’诸天流泪，速逝而去。五、由是正法稍稍见舍，无精修
者。是为五事，令法毁灭。”
佛告比丘：“吾灭度后，有此邪事十五之乱，令法毁灭，一何痛哉！若有比丘欲谛
学道，弃捐绮饰，不求名闻，质朴守真。宣传正经，佛之雅典，深法之辞，不用多言。
案其本经，不舍正句，希言屡中，不失佛意。粗衣趣食，得美不甘，得粗不恶。衣食好
丑，随施者意，不以瞋喜。摄身口意，守诸根门，不违佛教。寿命甚短，恍惚已过。如
梦所见，觉不知处。三途之难，不可称计。勤修佛法，犹救头燃。五戒十善、六度无极
、四等四恩、智慧善权，咸可修行。虽复后生，不值佛世，出家为道，学不唐捐，平其
本心，愍哀一切，十方蒙恩。”
佛说如是。诸比丘悲喜，前自归佛，作礼而去。
迦丁比丘说当来变经