我从《滹南遗老集．元集》里，看见王鹗读书时的辩证法则，王鹗自有一套分析古代解经著作的逻辑，例如：太过、其说甚佳，或是直接批评为“曲说”、“好异”。读王鹗的《滹南遗老集》，至少可以学到三项王鹗的优点：
一、辩证：要理解古代的经典著作，如果只读一说，常常会失于偏颇。例如《伦语辩惑》，孔子说的一段话，王鹗会举苏轼、朱熹、程颢…等前人的解释，加以比较，解得好，就评“其说甚佳”；解得不好，就不客气给他一个不好的评语；若是原典著作文句过于精简，文意不清，甚至建议“当删”。现代人作研究，一开始便要“比较文献”或“文献探讨”，不得尽信一说，七百多年前的王鹗完全做得到这一点。
二、逻辑：读书时，中心思想最重要，中心思想得靠好的逻辑。王鹗读书就像老师评作文，心中早有一把尺：优、佳、劣。评大师的解经著作，等于是在优秀的作品中，再加以分等级，是“优＋”、“优”、“优－”，没有异常好的逻辑，要如何将这些著作加以分等。中文字词甚多，要如何择一妥适的评语，且看国学大师如何下笔。
三、批判：王鹗从自己建立的逻辑思考，经过大量阅读比较辩证，最后写成的读书笔记充满了批判思考的精神。例如：某人解某经的某学说可能会导致“废学”的结果，王鹗一定会毫不客气的加以批判。
《顾炎武．日知录．陨石于宋五》：“公谷二传相传受之子夏，其宏纲大指得圣人之深意者，凡数十条。然而齐鲁之间人自为师，穷乡多异，曲学多辨，其穿凿以误后人者亦不少矣。…”所谓文以载道，自古皆然，十六世纪的顾炎武此文可体现他对於单一思想必经过博览群书、比较其好坏的学习态度，与王鹗的思想相去不远。至于西方，我看得要到十九世纪的黑格尔才有此番成就。
王鹗的思想在十三世纪，西方尚未开启文艺复兴以前，能够有这么高的水平，让我不得不更崇尚中国古典文史哲学。
《滹南遗老集作者、编者关系》
作者：王鹗
编者：董文炳
成书时间：1232~董文炳任藁城县令期间
王鹗孙女王臣嫁给董文炳八弟董文忠之嫡孙董守中
我从《滹南遗老集．元集》里，看见王鹗读书时的辩证法则，王鹗自有一套分析古代解经著作的逻辑，例如：太过、其说甚佳，或是直接批评为“曲说”、“好异”。读王鹗的《滹南遗老集》，至少可以学到三项王鹗的优点：
一、辩证：要理解古代的经典著作，如果只读一说，常常会失于偏颇。例如《伦语辩惑》，孔子说的一段话，王鹗会举苏轼、朱熹、程颢…等前人的解释，加以比较，解得好，就评“其说甚佳”；解得不好，就不客气给他一个不好的评语；若是原典著作文句过于精简，文意不清，甚至建议“当删”。现代人作研究，一开始便要“比较文献”或“文献探讨”，不得尽信一说，七百多年前的王鹗完全做得到这一点。
二、逻辑：读书时，中心思想最重要，中心思想得靠好的逻辑。王鹗读书就像老师评作文，心中早有一把尺：优、佳、劣。评大师的解经著作，等于是在优秀的作品中，再加以分等级，是“优＋”、“优”、“优－”，没有异常好的逻辑，要如何将这些著作加以分等。中文字词甚多，要如何择一妥适的评语，且看国学大师如何下笔。
三、批判：王鹗从自己建立的逻辑思考，经过大量阅读比较辩证，最后写成的读书笔记充满了批判思考的精神。例如：某人解某经的某学说可能会导致“废学”的结果，王鹗一定会毫不客气的加以批判。
《顾炎武．日知录．陨石于宋五》：“公谷二传相传受之子夏，其宏纲大指得圣人之深意者，凡数十条。然而齐鲁之间人自为师，穷乡多异，曲学多辨，其穿凿以误后人者亦不少矣。…”所谓文以载道，自古皆然，十六世纪的顾炎武此文可体现他对於单一思想必经过博览群书、比较其好坏的学习态度，与王鹗的思想相去不远。至于西方，我看得要到十九世纪的黑格尔才有此番成就。
王鹗的思想在十三世纪，西方尚未开启文艺复兴以前，能够有这么高的水平，让我不得不更崇尚中国古典文史哲学。
《滹南遗老集作者、编者关系》
作者：王鹗
编者：董文炳
成书时间：1232~董文炳任藁城县令期间
王鹗孙女王臣嫁给董文炳八弟董文忠之嫡孙董守中