《江海学刊》2001年第1期
宗白华的生命美学观
陈望衡
摘 要 宗白华吸收叔本华、,认
为宇宙是无尽的生命,,活力也就,圆满的和谐。活力是美的内容,秩,这个统一,就是“境界”。宗白华认为艺术的,对人生持一种同情的态度、把玩的态度、美化的态度、超然的态度。这种态度不是消极的,它内在地具有一种创造的、进取的精神,是创造与审美的统一,因而充满着青春的气概。
关键词 生命 秩序 艺术 人生
中图分类号B83 文献标识码A 文章编号1000-856X(2001)01-0100-07
ZongBaihuadrawsonschopenhauer’sphilosophy,Bergson’svitalismandGoethe’spantheism,combineswithChineseclassicphilosophicideas,andthenbringsforwardthatthecosmosisendlessanima;thebeautyliesinlife.Theessenceoflifeisspirit,andthecosmos’sspiritrepresentswithitsvitality,thereforethebeautyliesinvitality.ZongBaihuaconsidersthatthebeautyalsoconsistsinor2der.Thecosmoshassolemnorderandorbicularharmony.Vitalityisthebeauty’scontent,whileor2derisitsform.Theart,asthecreationofartists,isunityofcontentandform,whichresembleswith
“Jingjie”inChineseclassicaesthetics.Furthermore,ZongBaihuaputsupthattheJingjieofartcancommunicateswiththatofthelife,andhumanbeingsmightaswellholdthesympathetic,apprecia2tive,andotherworldlyattitudetowardthelife.Theattitudeisnotpessimistic,howeveritembodiesthecreative,progressivespirit,whichjoinscreationwithaesthetictaste,andoverflowstheadolescentvitality.
宗白华与朱光潜是同时代的学者,都是中国现当代的美学大师。他们有大致相似的经历,大致相近的修养,但是两人的学者气质有很大的不同,在宗白华则多一份诗人气质,而在朱光潜则多一份科学家的气质。在治学方式上,宗白华多是诗意的颖悟,朱光潜则多是逻辑的论辩。二人均学贯中西古今,然宗白华主要致力于中国古代美学的研究,创见多多;而朱光潜则主要在西
方美学的研究翻译上,广有建树。他们同受德国古典美学熏陶很深,但美学渊源略有不同。当代学者林同华先生认为宗白华是从叔本华到康德再到歌德;朱光潜是从[1]
尼采到黑格尔再到克罗齐。这种看法很符合这两位先生的实际。
在美学体系的建构上,朱光潜先生更注重心理学;宗白华先生更注重哲学。他们都从主客观的统一上来认识美的本质,但这种统一,在朱光潜先生是统一在主
100
宗白华的生命美学观
观的情趣上;而在宗白华先生则统一在生命上。
宗白华的生命美学是相当完备的,他是中国生命美学的代表。宗白华的生命美学有两个源头:西方的生命哲学和中国的生命哲学。他成功地实现了两者的融合。
一、美与生命
[2]
宗白华认为“宇宙是无尽的生命”。美就在这生
[6]
真相,惟有‘动象’可以表示生命,表示精神。”
这就很清楚,宗白华对美的本质的看法是:美在生命,而生命在精神,故美在精神。
问题是这“精神”是什么的精神,按理,只有人才有精神,可是宗白华又明明说:“自然始终是一切美的源
[7]泉,是一切艺术的范本。”自然界是“无往而不美”的,
那是不是说自然美是精神的呢?按宗白华的哲学,是这样的。宗白华说“:数学、?,我感到
[8命。他说:
什么叫做美?……“自然”是美的,这是事实。诸君若不相信,只要走出诸君的书室,,,[3。
,“情绪”,哪来的“意志”??宗白华不谈移情,他认为,自然本就有生命。宗白华的自然生命论有多个来源:一是叔本华的“生命意志”说。叔本华视世界的本质为生命意志,不仅人有意志,整个自然界都有意志,意志“它呈现于一株或
[9]
千百万株橡树,都是同样彻底的。”第二,宗白华对歌
,宗白华突出强调的是动态的美。为什么要强调“动”呢?宗白华有两条理由:一、物即是动,动即物,不能分离。这种动象,积微成著,瞬息万变,不可捉摸。这是自然的真相。二、动是生命的表示。生命的本质就在于动。宗白华这两条理由很能见出他的美学本体论。第一条实际上是强调美在“真”;第二条是强调美在“生”。这“真”与“生”在这里是统一的“真”,统一于“生”。
值得我们作进一步思考的是宗白华的“生命”概念是什么。宗白华没有专门论述这个问题。但是我们可以从一些有关的论述来揣摩。宗白华在谈自然美时说:“你试看那棵绿叶的小树。他从黑暗冷湿的土地里向着日光,向着空气,作无止境的战斗。终竟枝叶扶疏,摇荡于青天白云中,表现着不可言说的美。一切有机生命皆
[4]
借物质扶摇而入于精神的美。”这里谈的是小树的
德的泛神论美学观非常推崇,宗白华的《流云小诗》就体现出这种泛神论的美学观。比如,他的《深夜倚栏》“:一时间,觉得我的微躯,是一颗小星,萤然万星里,随着星流。一会儿,又觉着我的心,是一张明镜,宇宙的万星,在里面灿着。”这种自然生命与人的生命一体的美学观与移情说是完全不同的,移情说认为自然是没有生命的,因人将感情移入,方才有感情。泛神论则不这样看,泛神论认为自然本就是有感情的,它与人一样。人的生命与自然的生命是贯通的,宗白华谈到歌德的人生时说“:当他纵身于宇宙生命的大海时,他的小我扩张而为
[10]
大我,他自己就是自然,就是世界,与万有为一体。”
这种人是小宇宙,自然是大宇宙的观点,来自德国莱布尼兹的宇宙观。莱布尼兹认为宇宙中活跃着许多精神元子,每个精神元子都是一个独立的宇宙。
宗白华认为美在于生命,这生命的感性表现则是“动”。“动”显示生命的活力。“大自然有一种不可思议的活力,推动无生界以入于有机界,从有机界以至于最高的生命、理性、情绪、感觉。这个活力是一切生命的源
[11]泉,也是一切‘美’的源泉。”
美,这小树美在哪里呢?“枝叶扶疏,摇荡于青天白云中”,这是它外形的美,然这外形并不是孤立的,它由内在的精神所决定。这精神指什么呢?指它“从黑暗冷湿的土地里向着日光,向着空气,作无止境的战斗”。小树的这种战斗精神就是它的生命。宗白华认为“一切有机生命皆凭借物质扶摇而入于精神的美”。可见,在宗白华看来,生命的本质在于精神。
现在我们又回到“动”,宗白华非常强调艺术要表现“动”,而且认为艺术与照片的区别就在于“艺术能表现
[5]原来“‘动’,而照片不能表现‘动’。”,‘动’是宇宙的
进一步要问“活力”,又是什么?宗白华认为它是不可思议的,但其本质是“创造”。他说“:我自己自幼的人
[12]这种对生观是相信创造的活力是我们生命的根源。”
101
《江海学刊》2001年第1期
宇宙创造能力的赞颂又分明来自柏格森的生命哲学。宗白华明确地说“:柏格森的《创化论》中深含着一种伟大入世的精神,创造进化的意志。最适宜做我们中国青
[13]年的宇宙观。”
式的和谐是非自觉的,是天然的,它不存在寻找与选择的问题。而在人生,由于主体是有思想情感的人,他对于自己的生活,无论其内容、形式都要进行寻找与选择。这种选择并不是自由的,它要受许多条件的限制。这样,主体与客体的种种矛盾、冲突必然发生。人生的喜怒哀乐究其根本原因就在这里。“人生飘堕在滚滚流转的生命海中,大力推移,欲罢不能,欲留不许。这是一个何等的重负,何等的悲哀、烦恼。”。,他只希望,‘:请
[20]
,!’”浮士德形象在某种程度
二、美与秩序
宗白华一方面认为美在“无穷的生命,丰富的动力”,另一方面又认为美在“严整的秩序,圆满的和
[14]谐”。
宗白华对美的形式十分看重,论述中尤其明显。宗白华说“:[15]
的形式中。”“生命”“、“,宇宙(Cosmos)这个名词
[16]在希腊就包含着‘和谐、数量、秩序’等意义。”毕达哥
上可以看作歌德的夫子自道。生命的存在与发展,是以获得与之适应的形式为前提的。
宗白华认为:“生命与形式,流动与定律,向外扩张与向内收缩,这是人生的两极,这是一切生活的原
[21]
理。”这就牵涉两个问题:一是生命与形式的关系问
拉斯以数为宇宙的元素,他发现音的高度与弦的长度成整齐的比例,一面是数的永恒定律,一面是美的音乐,于是他认为美即是数,数是宇宙的中心结构,是宇宙的最重要的秘密。就音乐而言,它一面植根于人的心灵深处,一面又体现出宇宙活动的秩序。它的旋律、节奏是数的关系的具体显现。因此“音乐是形式的和谐,,也是心灵的律动,一镜的两面是不能分开的。心灵必须表现于形式之中,而形式必须是心灵的节奏,就同大宇宙的秩序定律与生命之流动演进不相违背,而同为一体一
[17]艺术是个小宇宙,自然是大宇宙,换句话说,自样。”
题;二是小我与大我的关系问题。
关于生命与形式的关系,宗白华认为二者是密不可分的,离开一定的形式,生命不会存在,而形式如果是生命的形式当然不能离开生命。生命的发扬、前进,必定体现为生命形式的变化。“一部生命的历史,就是生活
[22]然生命与形式不可分,并不等形式的创造与破坏。”
于生命能自然地找到与它谐和的形式。正因为如此,“歌德的人生问题,就是如何从生活的无尽流动中获得
[23]谐和的形式”。
然也如同艺术,有它的内容与形式,其内容与形式是和谐的,不可分的。“宇宙间含有创造一切的定律与形
[18]
式”。这定律是生命活动的定律,这形式是生命创造
关于小我与大我的关系,实质是人与自然的关系。所谓“向外扩张”就是小我扩大为大我“;所谓向内收缩”就是大我收缩为小我。宗白华谈歌德时说:“当他纵身于宇宙生命的大海时,他的小我扩张而为大我,他自己就是自然,就是世界,与万有为一体。他或者是柔软地象少年维特,一花一草一树一石都与他的心灵合而为
[24]
一。”宗白华这种小我与大我合一的哲学来自歌德的
的形式。
那么人生呢?人生亦是一个宇宙,是大宇宙的一个部分,亦是大宇宙的缩影。人生的要义无疑是创造,这正是宗白华所肯定的。创造不是空的,抽象的,它必然会显示在一种形式之中。如果生命的创造能够体现在和谐的形式之中,它就是美的。宗白华说“:浮士德人生的问题,就是如何从生活的无尽流动中获得谐和的形
[19]
式,但又不要让僵固的形式,阻碍前进的发展。”
泛神论。
生命,不管是小我的生命,还是大我的生命,都以和谐为美。宇宙是和谐的,它既有无尽的生命,又有严整的秩序。人“当以宇宙为模范,求生活中的秩序与和谐,
[25]
和谐与秩序是宇宙的美,也是人生美的基础。”
就人生来说,生命与形式的关系在某种意义上异于自然中生命与形式的关系。这是因为在自然,生命与形102
宗白华的生命美学观
那么,怎样实现这种和谐呢?宗白华提出“执中”。这“执中”并非来自中国古代的中庸之道,而是亚里士多德的思想。宗白华说“:达到这种美的道路,在亚里士多德看来是‘执中’‘中庸’、。但是中庸之道并不是庸俗一流,并不是依违两可、苟且折中。乃是一种不偏不倚的毅力、综合的意志,力求取法乎上,圆满地实现个性中的一切而得和谐。所以中庸是‘善的极峰’,而不是善与恶
[26]这就与中国传统文化中的中庸有所区的中间物。”
组成部分。
艺术是艺术家的创造,它有两个要素:心灵、形式。所谓艺术创造,从本质上来说,就是心灵如何最好地、最富有魅力地表现在形式之中。宗白华说:“心灵必须表现于形式之中,而形式必须是心灵的节奏,就同大宇宙的秩序定律与生命之流动演进不相违背,而同为一体一
[29]这就是说,艺术也是一个宇宙,它如同大宇宙一样。”
样,是生命与形式的统一。
,,如点、,与生命情‘境界’。每一座巍峨崇高的建筑里是表现一个‘境界’,每一曲悠扬清妙的音乐里也
[30]
启示一个‘境界’。”“境界”本是中国古典美学的范
别。
这种“中庸”是以充分展示生命的力度为前提的,,,,近于狂暴,偏于粗暴;老年时过分考虑,。唯中年时刚健而又温雅,方是中庸。宗白华非常推崇中年的美。他认为中年“,它以前是生命的前奏,它的以后是生命的尾声,此时才是生命丰满的音乐。这个时期的人生才是美的人生,是生命
[27]
美的所在。”
畴,宗白华将它用到这里,显然是将这一范畴国际化了,或者说是对“境界”做新的解释,使这一范畴不仅能解释中国古代艺术的现象,而且能解释所有民族、各个时代的艺术现象。在中国古典美学,境界侧重于心造的含
[31]
义,梁启超说“:境者,心造也。”唐代刘禹锡说“境生[32],基本上奠定了象外”“境”在中国古典美学中的品
宗白华以和谐为美,这种审美趣味是古典主义的,他赞扬古希腊的审美理想。希腊人看人生,采取一种静穆观照的态度“,他是一切都了解,一切都不怕,他已经奋斗过许多死的危险。现在他是态度安详不矜不惧地应付一切。”
这种古典的美既是内容与形式的统一,又是小我与大我的统一,同时还是真与善的统一,故而,宗白华说:“美是丰富的生命在和谐的形式中。美的人生是极强烈
[28]
的情操在更强毅的统率之下。”
格。这就是说,与“象”相比较“境”,比较地空灵虚幻,所谓“象外之象”“味外之旨”。境界在中国美学中本也包含有生命的含义,它是情与景的统一,但它这方面的含义只是作为题中应有之义,并未加以强调。宗白华在将境界作为一个艺术学的最普遍范畴使用时,则将这方面的含义突出、强调了。
艺术作为境界,有三个问题很值得深入探讨。第一,艺术的形式组织。一定的形式组织对于艺术十分重要。宗白华说,艺术家在从事艺术创造时,凭着对人生对宇宙最为虔诚的“爱”与“敬”去深入感受生活,在感官直觉的现量境中领悟人生与宇宙的真境,再借感觉界的对象表现这种真实。“但感觉的境界欲作真理的启示须经过‘形式’的组织,否则是一堆零乱无系统的印
[33]
象。”宗白华还说“:艺术家往往倾向于以‘形式’为艺
宗白华生活的时代是近代心理学美学泛滥的时期,然宗白华却很少受其影响,而更多地倾向于德国古典哲学的审美趣味,德国古典哲学的审美理想基本上是属于古希腊的,康德、黑格尔、文克尔曼、歌德都推崇古希腊的美。宗白华是那样的推崇德国的这些哲学家,自然深受其影响,因此,他以古希腊的和谐说为立论的依据,是很自然的。
三、艺术与生命
术的基本,因为他们的使命是将生命表现于形式之
[34]中。”
宗白华对艺术的看法,与他的生命美学密切相关,实际上,宗白华的艺术观是他的生命美学的一个重要的
不同的艺术品种有不同的形式结构,正是这种形式结构使得艺术获得了不同于现实的美的品格“,使平凡
103
《江海学刊》2001年第1期
的现实超入美境”,具体来说,形式的作用有三项;一、美的形式组织所具有的“间隔”作用。宗白华认为,美的对象之第一步需要间隔,图画的框、雕像的石座、剧台的帘幕乃至观景的窗,都起一种间隔作用。间隔在一定时空中的情景往往是美的,甚至可以说“美的境界都是由,
[35]艺术的形式组织使一片自然或各种间隔作用造成。”
为“美的价值”。宗白华认为,人类在生活中所体验的境界与意义,如用逻辑体系来表示,是哲学与科学;如在人生的实践行为、人格心灵里表达出来,是道德与宗教。“但也还有那在实践生活中体味万物的形象,天机活泼,深入‘生命节奏的核心’,以自由谐和的形式,表达出人
[39]宗白华进一生最深的意趣,这就是‘美’与‘美术’。”
人生的内容自成一独立的有机体形象,引动我们对它能有集中的注意、深入的体验。经过如此间隔的艺术尽管展现的生活场景亦如现实,但实已与现实无功利关系,“艺术是要人静观领略,不生欲心的。”它“超脱于实用关系之上,自成一形式的境界,[36]
机体”。二步指出“:美与美术的特点是在形式、在‘节奏’,而它所表现的是生命的内核,,是至动而
[40。艺术。”
,为,,。这种生命的价值,“生命意趣之丰富与扩大”。宗白华对“真”的理解显然不取自西方哲学,而取自中国的古典哲学。西方的哲学传统,将“真”看成真理;中国的古典哲学才将“真”主要理解成生命。中国古典哲学中的“道”、的摄影而是以象征的方式提示人生情景的普遍性,通过艺术,我们可以体验人生的意义。“艺术的里面,不只是
[41]这种‘美’,且饱含着‘真’。”“真”的呈露,使艺术欣赏
界,,启示着宇宙人生更深一层的真实。三、艺术形式组织的“由美入艺术形式不仅化实相为空灵,为我们制造一个独立自足的小宇宙,以独特的美的魅力陶醉我们,而且,它能让我们在美的欣赏、迷醉之中,去深入领略“真”的伟力。宗白华说:
每一个伟大时代,伟大的文化,都欲在实用生活之余裕,或在社会的重要典礼,以庄严的建筑、崇高的音乐、闳丽的舞蹈,表达这生命的高潮、一代精神的最深节奏。(北平天坛及祈年殿是象征中国古代宇宙观最伟大的建筑)建筑形体的抽象结构、音乐的节律与和谐、舞蹈的线纹姿式,乃最能表现吾
[37]
人深心的情调与律动。
真”的作用。宗白华认为这是形式最后与最深的作用。“太极”都可看作生命本体。宗白华认为艺术不是机械
者,周历多层的人生境界,扩大胸襟,以至与人类的心灵合为一体,这样,艺术的“真的价值”已升华到“启示的价值”了。这“启示的价值”,到底是什么,宗白华借清代大画家恽南田对一幅画景的描述来说明。恽南田说:“谛视斯境,一草一树、一丘一壑,皆洁庵灵想所独辟,总非人间所有。其意象在六合之表,荣落在四时之外。”宗白华说这几句话真说尽艺术所启示的最深的境界。首先,它说明艺术的境相是幻相,它出自艺术家的“灵想”,并不是生活本身,但它显示出的真实却高出于生活,现实生活总是在一定时空之中,而艺术的真实却可以是超时空的,所谓“其意象在六合之表,荣落在四时之外”。显然,艺术显示的真实是宇宙本体的真实。宗白华说“:艺术同哲学、科学、宗教一样,也启示着宇宙人生最深的真
[42]
实”。这“最深的真实”就是宇宙本体的真实。在这点
这就是艺术的伟大作用,它虽然无关实际生活,却同样显示出生命的意义,正如《庄子》一书中说的“大而无用”的樗树,在惠子看来“,其大本臃肿,而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之涂,匠者不顾。”然在庄子看来,这顶天立地的大樗却是用处很大。请听他如何说“:今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为之侧,逍遥乎寝卧其下,不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”艺术正是这样的“无
[38]
用之用”。
上,艺术与哲学、科学、宗教没有什么不同,只是艺术显示真实的方式是幻想与象征,它不直接诉诸人的理智而诉诸人的直觉与情感。也就是说它以美入真。
从字面上看,宗白华对艺术价值的认识似乎比较地重视美与真,而忽视善。其实善并没有被忽视掉,宗白
第二,艺术的价值结构。关于艺术的价值,宗白华认为至少有三种:一、形式的价值,就主观感受而言,即104
宗白华的生命美学观
华说的“抽象的价值”就包含善。所谓“生命的价值”“人生的意义”难道不是善?宗白华对艺术价值的认识很大程度上受中国道家哲学的影响,特别是他谈艺术的“启示价值”,简直就像在谈道家的“体道”。
第三,艺术境界与生命境界。宗白华对艺术境界与生命境界的关系有很精彩的认识。宗白华认为,生命境界广大,包括着经济、政治、社会、宗教、科学、哲学。这一切都可以反映在文艺里,可见艺术的境界是生命境界的反映,但是“文艺不只是一面镜子,映现着世界,且是一个独立的自足的形相创造。它凭着韵律、节奏、的和谐、彩色的配合,宙。,]的,,但
出依据真实的宇宙观,建立科学的艺术的人生观。艺术人生观即人生美学,它与艺术美学同为美学的两翼。
什么叫艺术的人生观?宗白华说:“艺术人生观就是从艺术的观察上推察人生生活是什么,人生行为怎
[47]他最为推崇的艺术人生的典范,一是中国的晋样?”
人,在《论〈世说新语〉和晋人的美》中,宗白华满怀深情地赞赏晋人的艺术人生;一是德国的歌德。宗白华说歌德对人生的启示是多方面的,,广大的天
。概,:
第一“同情”,的态度。宗白华非常看重这种同情的生活态度。他说“:艺术的生活就是同情的生活呀,无限的同情对于自然,无限的同情对于人生,无限的同情对于星天云月、鸟语泉鸣,无限的同情对于死生离合、喜笑
[49]悲啼。”同情不仅指以情感的态度看待世界,而且指
,它“从左邻‘宗教’获得深厚热情的灌溉”,又“从右邻‘哲学’获得深隽的人生智慧、宇宙观念,使它能执行‘人生批评’和‘人生启示’的任
[44]
务。”
宗白华说,因与世界接触的层次不同,人生可以有五种境界:功利的境界,伦理的境界,政治的境界,学术的境界,宗教的境界。这五种境界,各有其特殊的追求。功利境界主于利,伦理境界主于爱,政治境界主于权,学术境界主于真,宗教境界主于神。之于艺术境界“,介于后二者的中间,以宇宙人生的具体为对象,赏玩它的色相,借以窥见自我的最深心灵的反映,化实景为虚境,创形象以为象征,使人类最高的心灵具体化、肉身化,这就
[45]是‘艺术境界’。艺术境界主于美。”
以爱的态度对待世界。“同情是社会结合的原始,同情是社会进化的轨道,同情是小己解放的第一步,同情是社会协作的原动力。”在实际生活中,由于各种利害关系的制约,人们很难做到同情。艺术超功利的审美性质,使得它在同人的情感交流方面具有特殊的优越性。宗白华说“:真能结合人类情绪感觉的一致者,厥唯艺术而
[50]艺术的目的就是融社会的感觉与情绪于一致。已。”
中国古代有“乐教”,其用心就是让人们在音乐的欣赏中,实现情感的交流,达到心意的一致。宗白华认为艺术的同情作用不仅“谋社会同情心的发展与巩固”,而且,能够让人类的同情心向外扩张到整个宇宙。这样,就会觉得全宇宙就是一个大同情的社会组织。大自然的一花一草都充满了爱意,这个世界就是美的世界了。
第二“把玩”,的态度。“把玩”包含两方面的意思:一是超出功利的欣赏的态度;二是细细领略其深层意义的态度。宗白华举了一个例子:有一次黄昏的时候,他走到街头一家铁匠铺门首,看见黑漆漆的店里,一堆火光闪耀,映着一个工作的铁匠,那情景仿佛是一幅荷兰画家的画稿。宗白华深为这情景而感动,心里充满艺术的思想,继而想到人生的问题。他说“,黄昏片刻之间,对于社会人生的片段,作了许多有趣的观察,胸中充满
105
宗先生这些看法都相当好,尤其可贵的是宗先生早在40年代就认识到,文艺立根在一定时代的经济、政治土壤里,必然受到时代的生产力状况和政治状况的影响。他说“:文艺站在道德和哲学旁边能并立而无愧。它的根基却深深地植在时代的技术阶段和社会政治的意识上面,它要有土腥气,要有时代的血肉,纵然它的头须伸进精神的光明的高超的天空,指示着生命的真谛,
[46]宇宙的奥境。”宗白华这种看法已经接近历史唯物主
义了。
四、艺术人生
宗白华治美学不只是关注艺术,也关注人生。他提
宗白华的生命美学观
了乐意,慢慢走回家中,细细玩味我这丰富生活的一段。”这种“玩味观察”显然不同于一般的观察。它是审美的。
晋人的人生态度在某种意义上可以说是艺术的人生态度。宗白华认为“晋人以虚灵的胸襟,、玄学的意味体会自然,乃能表里澄澈,一片空明,建立最高的晶莹的
[51]美的意境!”这里,宗白华特别看重心境的虚灵,只有
亦非热中,堕于激进,时时救众生而以为未救众生,为而不恃,功成而不居,进谋世界之福,而同时知罪福皆空,故能永久进行,不因功成而色喜,不为事败而丧志,大勇猛,大无畏,其思想之高尚,精神之坚强,宗旨之正大,行为之稳健,实可为今后世界少年,永以为人生之标准者
[55]
也。”这种“超然入世”说,显然吸取了中国古代道家
的人生观,但没有道家的遁世思想;它将儒家重进取的进步思想融会进来,学。
,、重,却赢得了最大的社;,却获得了永久的动力;它不以目的为全部价值所在,而将无限的乐趣寄寓过程之中。创造与审美融为一体,必然与自由实现统一。这种人生哲学充满蓬勃的生机,富于青春气概,这正是宗白华倾心的“少年中国”的精神哲学啊!
[1]参见林同华《:宗白华美学思想研究》,辽宁出版社1987
年版,第13页。
[2][3][4][5][6][7][8][10][11][12][14][15][16][17]
[18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][33][34][35][36][37][39][40][41][42][43][44][45][46][47][48][49][50][51][52][53][54][55]宗白华《:美学与意境》,人民出版社1987年
以虚灵的心境待物,才能对物持一种超功利的把玩的态度。晋人风神潇洒,不滞于物。优美的自由心灵找到了一种最适合于表现他自己的艺术,这就是书法中的行草,深”,出尘,“晋人之美,美在神韵
(人称王羲之的字韵高千古)。神韵可说是‘事外有远致’,不沾滞于物的自由精神(目送归鸿,手挥五弦)。这是一种心灵的美,或哲学的美,这种事外有远致的力量,扩而大之可以使人超然于死生祸福之外,发挥出一种镇
[52]定的大无畏的精神来。”宗白华对晋人的美的论述可
以看作是他的艺术人生观的一种表达。
第三“美化”,的态度。宗白华认为艺术的人生观就是把人生“当作一个高尚优美的艺术品似的创造,使他
[53]理想化、美化”。艺术的创造总是在一定的理想包括
人生理想、审美理想的指导下进行的。艺术作品既是现实生活的反映,更是艺术家人生理想审美理想的表达。既然“艺术创造的手续,是悬着一个具体的优美的理想,然后把物质的材料照着这个理想创造去,我们的生活,也要悬一个具体的优美的理想,然后把物质材料照着这个理想创造去。艺术创造的作用,是使他的对象协和,整饬,优美,一致。我们一生的生活,也要能有艺术品那样的协和,整饬,优美,一致。总之,艺术创造的目的是一个优美高尚的艺术品,我们的人生的目的是一个优美
[54]看来高尚的艺术品似的人生。”
版,第112、56、56、58、59、57、56、71、56、56、112、113、
109、109、75、74、73、71、73、74、71～72、112、113、113、113、109、114、116、108、149、116、149、148、148、126、126、227、227、210、228、33、66、15、16、186、191、33、34、10页。
[9]叔本华《作为意志和表象的世界》:,商务印书馆1982年
版,第189页。
[13]宗白华《读柏格森:〈创化论〉杂感》《时事新报》,1919年
11月12日。
[31]梁启超《自由书・:惟心》。 [32]刘禹锡《董氏武陵记》:。 [38]《庄子・逍遥游》。
,艺术的人生态度不
只是把玩人生,而是要按照美的理想去创造人生。
第三“,超然入世”的态度。既是“超然”,又是“入世”,这正是典型的审美态度。宗白华关于此种态度有透彻的论述。他说:“超世而不入世者,非真能超然者也。真超然观者,无可而无不为,绝非遁世,趋于寂灭,106
作者简介:陈望衡,1944年生,武汉大学哲学系教授、博士生导师。
〔责任编辑:赵 涛〕
《江海学刊》2001年第1期
全球化进程与公民对政府的信任投入
周毅之
摘 要 在全球化进程中,,“游戏”,应强调主权原则,应强调建立政府与公民的新型合作关系。
全球化 政府 公民 信任投入
中图分类号D52 文献标识码A 文章编号1000-856X(2001)01-0043-05
Intheprocessofglobalization,mutualtrustandrespondofpeopleandgovernmentisveryim2portant,especiallyindevelopingcountries,whichareintheweakstatuesinthegameofglobaliza2tion.Resolvingthisproblem,itismustbeemphasisthatsovereigntyprincipleisstillapremiseofcitizen’strustinvestment.Itisimportanttoreshapetheefficientimagineofgovernmentincitizen,andtosetanewcorporaterelationshipofgovernmentandcitizen.
全球化进程中公民对政府的信任投人问题,正成为21世纪的民族国家在政府管理中日益引起关注的问题。
全球化进程使公民对政府的信任投入受到冲击
尽管全球主义者们大声谈论“民族国家时代正在成为过去”,但是,掩去其可能包含着的意识形态内容不说,主权国家的政府在当今及今后一个长时期里仍然是组织、管理社会生活的基本工具却是一个无可争辩的事实。尤其在发展中国家,政府与公民的互信和回应,更是一个需要特别关注的问题,因为处于全球化背景中的发展中国家,政府与公民的有效合作和政府对经济生活的高水准调控,已是维护国家经济主权、经济发展、经济安全的最后盾牌。所以,分析这一世界事实及其走向,对于我国政府管理创新以应对全球化挑战,显然是很有价值的。
时下人们谈论的全球化,其更准确的含义应该是经济全球化。从至今所发生的世界事实看,全球化进程主要是经济过程。这一过程是“至高的经济力量”推动着的过程,是现代科技革命提供了原发动力,由商业机会引导和利润冲动推进的过程。不得不承认这一事实的客观实在性:全球化“是现代生产力发展的必然结果和客观要求,是不以人的意志为转移的客观趋势”,人们不能拒绝参与全球化。尤其是对于发展中国家来说,如果拒绝全球化,就可能沦落到更加严峻的边缘化。但是,参与了全球化的人们,不能不面对这样一个已经发生了的事实:由于新的世界性经济运行机制的启动,跨国公司、全球金融机构、世界性经济组织等为主要角色,组织国际联合,控制资源流向,操纵新闻媒体,影响经济生
43
《江海学刊》2001年第1期
宗白华的生命美学观
陈望衡
摘 要 宗白华吸收叔本华、,认
为宇宙是无尽的生命,,活力也就,圆满的和谐。活力是美的内容,秩,这个统一,就是“境界”。宗白华认为艺术的,对人生持一种同情的态度、把玩的态度、美化的态度、超然的态度。这种态度不是消极的,它内在地具有一种创造的、进取的精神,是创造与审美的统一,因而充满着青春的气概。
关键词 生命 秩序 艺术 人生
中图分类号B83 文献标识码A 文章编号1000-856X(2001)01-0100-07
ZongBaihuadrawsonschopenhauer’sphilosophy,Bergson’svitalismandGoethe’spantheism,combineswithChineseclassicphilosophicideas,andthenbringsforwardthatthecosmosisendlessanima;thebeautyliesinlife.Theessenceoflifeisspirit,andthecosmos’sspiritrepresentswithitsvitality,thereforethebeautyliesinvitality.ZongBaihuaconsidersthatthebeautyalsoconsistsinor2der.Thecosmoshassolemnorderandorbicularharmony.Vitalityisthebeauty’scontent,whileor2derisitsform.Theart,asthecreationofartists,isunityofcontentandform,whichresembleswith
“Jingjie”inChineseclassicaesthetics.Furthermore,ZongBaihuaputsupthattheJingjieofartcancommunicateswiththatofthelife,andhumanbeingsmightaswellholdthesympathetic,apprecia2tive,andotherworldlyattitudetowardthelife.Theattitudeisnotpessimistic,howeveritembodiesthecreative,progressivespirit,whichjoinscreationwithaesthetictaste,andoverflowstheadolescentvitality.
宗白华与朱光潜是同时代的学者,都是中国现当代的美学大师。他们有大致相似的经历,大致相近的修养,但是两人的学者气质有很大的不同,在宗白华则多一份诗人气质,而在朱光潜则多一份科学家的气质。在治学方式上,宗白华多是诗意的颖悟,朱光潜则多是逻辑的论辩。二人均学贯中西古今,然宗白华主要致力于中国古代美学的研究,创见多多;而朱光潜则主要在西
方美学的研究翻译上,广有建树。他们同受德国古典美学熏陶很深,但美学渊源略有不同。当代学者林同华先生认为宗白华是从叔本华到康德再到歌德;朱光潜是从[1]
尼采到黑格尔再到克罗齐。这种看法很符合这两位先生的实际。
在美学体系的建构上,朱光潜先生更注重心理学;宗白华先生更注重哲学。他们都从主客观的统一上来认识美的本质,但这种统一,在朱光潜先生是统一在主
100
宗白华的生命美学观
观的情趣上;而在宗白华先生则统一在生命上。
宗白华的生命美学是相当完备的,他是中国生命美学的代表。宗白华的生命美学有两个源头:西方的生命哲学和中国的生命哲学。他成功地实现了两者的融合。
一、美与生命
[2]
宗白华认为“宇宙是无尽的生命”。美就在这生
[6]
真相,惟有‘动象’可以表示生命,表示精神。”
这就很清楚,宗白华对美的本质的看法是:美在生命,而生命在精神,故美在精神。
问题是这“精神”是什么的精神,按理,只有人才有精神,可是宗白华又明明说:“自然始终是一切美的源
[7]泉,是一切艺术的范本。”自然界是“无往而不美”的,
那是不是说自然美是精神的呢?按宗白华的哲学,是这样的。宗白华说“:数学、?,我感到
[8命。他说:
什么叫做美?……“自然”是美的,这是事实。诸君若不相信,只要走出诸君的书室,,,[3。
,“情绪”,哪来的“意志”??宗白华不谈移情,他认为,自然本就有生命。宗白华的自然生命论有多个来源:一是叔本华的“生命意志”说。叔本华视世界的本质为生命意志,不仅人有意志,整个自然界都有意志,意志“它呈现于一株或
[9]
千百万株橡树,都是同样彻底的。”第二,宗白华对歌
,宗白华突出强调的是动态的美。为什么要强调“动”呢?宗白华有两条理由:一、物即是动,动即物,不能分离。这种动象,积微成著,瞬息万变,不可捉摸。这是自然的真相。二、动是生命的表示。生命的本质就在于动。宗白华这两条理由很能见出他的美学本体论。第一条实际上是强调美在“真”;第二条是强调美在“生”。这“真”与“生”在这里是统一的“真”,统一于“生”。
值得我们作进一步思考的是宗白华的“生命”概念是什么。宗白华没有专门论述这个问题。但是我们可以从一些有关的论述来揣摩。宗白华在谈自然美时说:“你试看那棵绿叶的小树。他从黑暗冷湿的土地里向着日光,向着空气,作无止境的战斗。终竟枝叶扶疏,摇荡于青天白云中,表现着不可言说的美。一切有机生命皆
[4]
借物质扶摇而入于精神的美。”这里谈的是小树的
德的泛神论美学观非常推崇,宗白华的《流云小诗》就体现出这种泛神论的美学观。比如,他的《深夜倚栏》“:一时间,觉得我的微躯,是一颗小星,萤然万星里,随着星流。一会儿,又觉着我的心,是一张明镜,宇宙的万星,在里面灿着。”这种自然生命与人的生命一体的美学观与移情说是完全不同的,移情说认为自然是没有生命的,因人将感情移入,方才有感情。泛神论则不这样看,泛神论认为自然本就是有感情的,它与人一样。人的生命与自然的生命是贯通的,宗白华谈到歌德的人生时说“:当他纵身于宇宙生命的大海时,他的小我扩张而为
[10]
大我,他自己就是自然,就是世界,与万有为一体。”
这种人是小宇宙,自然是大宇宙的观点,来自德国莱布尼兹的宇宙观。莱布尼兹认为宇宙中活跃着许多精神元子,每个精神元子都是一个独立的宇宙。
宗白华认为美在于生命,这生命的感性表现则是“动”。“动”显示生命的活力。“大自然有一种不可思议的活力,推动无生界以入于有机界,从有机界以至于最高的生命、理性、情绪、感觉。这个活力是一切生命的源
[11]泉,也是一切‘美’的源泉。”
美,这小树美在哪里呢?“枝叶扶疏,摇荡于青天白云中”,这是它外形的美,然这外形并不是孤立的,它由内在的精神所决定。这精神指什么呢?指它“从黑暗冷湿的土地里向着日光,向着空气,作无止境的战斗”。小树的这种战斗精神就是它的生命。宗白华认为“一切有机生命皆凭借物质扶摇而入于精神的美”。可见,在宗白华看来,生命的本质在于精神。
现在我们又回到“动”,宗白华非常强调艺术要表现“动”,而且认为艺术与照片的区别就在于“艺术能表现
[5]原来“‘动’,而照片不能表现‘动’。”,‘动’是宇宙的
进一步要问“活力”,又是什么?宗白华认为它是不可思议的,但其本质是“创造”。他说“:我自己自幼的人
[12]这种对生观是相信创造的活力是我们生命的根源。”
101
《江海学刊》2001年第1期
宇宙创造能力的赞颂又分明来自柏格森的生命哲学。宗白华明确地说“:柏格森的《创化论》中深含着一种伟大入世的精神,创造进化的意志。最适宜做我们中国青
[13]年的宇宙观。”
式的和谐是非自觉的,是天然的,它不存在寻找与选择的问题。而在人生,由于主体是有思想情感的人,他对于自己的生活,无论其内容、形式都要进行寻找与选择。这种选择并不是自由的,它要受许多条件的限制。这样,主体与客体的种种矛盾、冲突必然发生。人生的喜怒哀乐究其根本原因就在这里。“人生飘堕在滚滚流转的生命海中,大力推移,欲罢不能,欲留不许。这是一个何等的重负,何等的悲哀、烦恼。”。,他只希望,‘:请
[20]
,!’”浮士德形象在某种程度
二、美与秩序
宗白华一方面认为美在“无穷的生命,丰富的动力”,另一方面又认为美在“严整的秩序,圆满的和
[14]谐”。
宗白华对美的形式十分看重,论述中尤其明显。宗白华说“:[15]
的形式中。”“生命”“、“,宇宙(Cosmos)这个名词
[16]在希腊就包含着‘和谐、数量、秩序’等意义。”毕达哥
上可以看作歌德的夫子自道。生命的存在与发展,是以获得与之适应的形式为前提的。
宗白华认为:“生命与形式,流动与定律,向外扩张与向内收缩,这是人生的两极,这是一切生活的原
[21]
理。”这就牵涉两个问题:一是生命与形式的关系问
拉斯以数为宇宙的元素,他发现音的高度与弦的长度成整齐的比例,一面是数的永恒定律,一面是美的音乐,于是他认为美即是数,数是宇宙的中心结构,是宇宙的最重要的秘密。就音乐而言,它一面植根于人的心灵深处,一面又体现出宇宙活动的秩序。它的旋律、节奏是数的关系的具体显现。因此“音乐是形式的和谐,,也是心灵的律动,一镜的两面是不能分开的。心灵必须表现于形式之中,而形式必须是心灵的节奏,就同大宇宙的秩序定律与生命之流动演进不相违背,而同为一体一
[17]艺术是个小宇宙,自然是大宇宙,换句话说,自样。”
题;二是小我与大我的关系问题。
关于生命与形式的关系,宗白华认为二者是密不可分的,离开一定的形式,生命不会存在,而形式如果是生命的形式当然不能离开生命。生命的发扬、前进,必定体现为生命形式的变化。“一部生命的历史,就是生活
[22]然生命与形式不可分,并不等形式的创造与破坏。”
于生命能自然地找到与它谐和的形式。正因为如此,“歌德的人生问题,就是如何从生活的无尽流动中获得
[23]谐和的形式”。
然也如同艺术,有它的内容与形式,其内容与形式是和谐的,不可分的。“宇宙间含有创造一切的定律与形
[18]
式”。这定律是生命活动的定律,这形式是生命创造
关于小我与大我的关系,实质是人与自然的关系。所谓“向外扩张”就是小我扩大为大我“;所谓向内收缩”就是大我收缩为小我。宗白华谈歌德时说:“当他纵身于宇宙生命的大海时,他的小我扩张而为大我,他自己就是自然,就是世界,与万有为一体。他或者是柔软地象少年维特,一花一草一树一石都与他的心灵合而为
[24]
一。”宗白华这种小我与大我合一的哲学来自歌德的
的形式。
那么人生呢?人生亦是一个宇宙,是大宇宙的一个部分,亦是大宇宙的缩影。人生的要义无疑是创造,这正是宗白华所肯定的。创造不是空的,抽象的,它必然会显示在一种形式之中。如果生命的创造能够体现在和谐的形式之中,它就是美的。宗白华说“:浮士德人生的问题,就是如何从生活的无尽流动中获得谐和的形
[19]
式,但又不要让僵固的形式,阻碍前进的发展。”
泛神论。
生命,不管是小我的生命,还是大我的生命,都以和谐为美。宇宙是和谐的,它既有无尽的生命,又有严整的秩序。人“当以宇宙为模范,求生活中的秩序与和谐,
[25]
和谐与秩序是宇宙的美,也是人生美的基础。”
就人生来说,生命与形式的关系在某种意义上异于自然中生命与形式的关系。这是因为在自然,生命与形102
宗白华的生命美学观
那么,怎样实现这种和谐呢?宗白华提出“执中”。这“执中”并非来自中国古代的中庸之道,而是亚里士多德的思想。宗白华说“:达到这种美的道路,在亚里士多德看来是‘执中’‘中庸’、。但是中庸之道并不是庸俗一流,并不是依违两可、苟且折中。乃是一种不偏不倚的毅力、综合的意志,力求取法乎上,圆满地实现个性中的一切而得和谐。所以中庸是‘善的极峰’,而不是善与恶
[26]这就与中国传统文化中的中庸有所区的中间物。”
组成部分。
艺术是艺术家的创造,它有两个要素:心灵、形式。所谓艺术创造,从本质上来说,就是心灵如何最好地、最富有魅力地表现在形式之中。宗白华说:“心灵必须表现于形式之中,而形式必须是心灵的节奏,就同大宇宙的秩序定律与生命之流动演进不相违背,而同为一体一
[29]这就是说,艺术也是一个宇宙,它如同大宇宙一样。”
样,是生命与形式的统一。
,,如点、,与生命情‘境界’。每一座巍峨崇高的建筑里是表现一个‘境界’,每一曲悠扬清妙的音乐里也
[30]
启示一个‘境界’。”“境界”本是中国古典美学的范
别。
这种“中庸”是以充分展示生命的力度为前提的,,,,近于狂暴,偏于粗暴;老年时过分考虑,。唯中年时刚健而又温雅,方是中庸。宗白华非常推崇中年的美。他认为中年“,它以前是生命的前奏,它的以后是生命的尾声,此时才是生命丰满的音乐。这个时期的人生才是美的人生,是生命
[27]
美的所在。”
畴,宗白华将它用到这里,显然是将这一范畴国际化了,或者说是对“境界”做新的解释,使这一范畴不仅能解释中国古代艺术的现象,而且能解释所有民族、各个时代的艺术现象。在中国古典美学,境界侧重于心造的含
[31]
义,梁启超说“:境者,心造也。”唐代刘禹锡说“境生[32],基本上奠定了象外”“境”在中国古典美学中的品
宗白华以和谐为美,这种审美趣味是古典主义的,他赞扬古希腊的审美理想。希腊人看人生,采取一种静穆观照的态度“,他是一切都了解,一切都不怕,他已经奋斗过许多死的危险。现在他是态度安详不矜不惧地应付一切。”
这种古典的美既是内容与形式的统一,又是小我与大我的统一,同时还是真与善的统一,故而,宗白华说:“美是丰富的生命在和谐的形式中。美的人生是极强烈
[28]
的情操在更强毅的统率之下。”
格。这就是说,与“象”相比较“境”,比较地空灵虚幻,所谓“象外之象”“味外之旨”。境界在中国美学中本也包含有生命的含义,它是情与景的统一,但它这方面的含义只是作为题中应有之义,并未加以强调。宗白华在将境界作为一个艺术学的最普遍范畴使用时,则将这方面的含义突出、强调了。
艺术作为境界,有三个问题很值得深入探讨。第一,艺术的形式组织。一定的形式组织对于艺术十分重要。宗白华说,艺术家在从事艺术创造时,凭着对人生对宇宙最为虔诚的“爱”与“敬”去深入感受生活,在感官直觉的现量境中领悟人生与宇宙的真境,再借感觉界的对象表现这种真实。“但感觉的境界欲作真理的启示须经过‘形式’的组织,否则是一堆零乱无系统的印
[33]
象。”宗白华还说“:艺术家往往倾向于以‘形式’为艺
宗白华生活的时代是近代心理学美学泛滥的时期,然宗白华却很少受其影响,而更多地倾向于德国古典哲学的审美趣味,德国古典哲学的审美理想基本上是属于古希腊的,康德、黑格尔、文克尔曼、歌德都推崇古希腊的美。宗白华是那样的推崇德国的这些哲学家,自然深受其影响,因此,他以古希腊的和谐说为立论的依据,是很自然的。
三、艺术与生命
术的基本,因为他们的使命是将生命表现于形式之
[34]中。”
宗白华对艺术的看法,与他的生命美学密切相关,实际上,宗白华的艺术观是他的生命美学的一个重要的
不同的艺术品种有不同的形式结构,正是这种形式结构使得艺术获得了不同于现实的美的品格“,使平凡
103
《江海学刊》2001年第1期
的现实超入美境”,具体来说,形式的作用有三项;一、美的形式组织所具有的“间隔”作用。宗白华认为,美的对象之第一步需要间隔,图画的框、雕像的石座、剧台的帘幕乃至观景的窗,都起一种间隔作用。间隔在一定时空中的情景往往是美的,甚至可以说“美的境界都是由,
[35]艺术的形式组织使一片自然或各种间隔作用造成。”
为“美的价值”。宗白华认为,人类在生活中所体验的境界与意义,如用逻辑体系来表示,是哲学与科学;如在人生的实践行为、人格心灵里表达出来,是道德与宗教。“但也还有那在实践生活中体味万物的形象,天机活泼,深入‘生命节奏的核心’,以自由谐和的形式,表达出人
[39]宗白华进一生最深的意趣,这就是‘美’与‘美术’。”
人生的内容自成一独立的有机体形象,引动我们对它能有集中的注意、深入的体验。经过如此间隔的艺术尽管展现的生活场景亦如现实,但实已与现实无功利关系,“艺术是要人静观领略,不生欲心的。”它“超脱于实用关系之上,自成一形式的境界,[36]
机体”。二步指出“:美与美术的特点是在形式、在‘节奏’,而它所表现的是生命的内核,,是至动而
[40。艺术。”
,为,,。这种生命的价值,“生命意趣之丰富与扩大”。宗白华对“真”的理解显然不取自西方哲学,而取自中国的古典哲学。西方的哲学传统,将“真”看成真理;中国的古典哲学才将“真”主要理解成生命。中国古典哲学中的“道”、的摄影而是以象征的方式提示人生情景的普遍性,通过艺术,我们可以体验人生的意义。“艺术的里面,不只是
[41]这种‘美’,且饱含着‘真’。”“真”的呈露,使艺术欣赏
界,,启示着宇宙人生更深一层的真实。三、艺术形式组织的“由美入艺术形式不仅化实相为空灵,为我们制造一个独立自足的小宇宙,以独特的美的魅力陶醉我们,而且,它能让我们在美的欣赏、迷醉之中,去深入领略“真”的伟力。宗白华说:
每一个伟大时代,伟大的文化,都欲在实用生活之余裕,或在社会的重要典礼,以庄严的建筑、崇高的音乐、闳丽的舞蹈,表达这生命的高潮、一代精神的最深节奏。(北平天坛及祈年殿是象征中国古代宇宙观最伟大的建筑)建筑形体的抽象结构、音乐的节律与和谐、舞蹈的线纹姿式,乃最能表现吾
[37]
人深心的情调与律动。
真”的作用。宗白华认为这是形式最后与最深的作用。“太极”都可看作生命本体。宗白华认为艺术不是机械
者,周历多层的人生境界,扩大胸襟,以至与人类的心灵合为一体,这样,艺术的“真的价值”已升华到“启示的价值”了。这“启示的价值”,到底是什么,宗白华借清代大画家恽南田对一幅画景的描述来说明。恽南田说:“谛视斯境,一草一树、一丘一壑,皆洁庵灵想所独辟,总非人间所有。其意象在六合之表,荣落在四时之外。”宗白华说这几句话真说尽艺术所启示的最深的境界。首先,它说明艺术的境相是幻相,它出自艺术家的“灵想”,并不是生活本身,但它显示出的真实却高出于生活,现实生活总是在一定时空之中,而艺术的真实却可以是超时空的,所谓“其意象在六合之表,荣落在四时之外”。显然,艺术显示的真实是宇宙本体的真实。宗白华说“:艺术同哲学、科学、宗教一样,也启示着宇宙人生最深的真
[42]
实”。这“最深的真实”就是宇宙本体的真实。在这点
这就是艺术的伟大作用,它虽然无关实际生活,却同样显示出生命的意义,正如《庄子》一书中说的“大而无用”的樗树,在惠子看来“,其大本臃肿,而不中绳墨,其小枝卷曲而不中规矩,立之涂,匠者不顾。”然在庄子看来,这顶天立地的大樗却是用处很大。请听他如何说“:今子有大树,患其无用,何不树之于无何有之乡,广莫之野,彷徨乎无为之侧,逍遥乎寝卧其下,不夭斤斧,物无害者,无所可用,安所困苦哉!”艺术正是这样的“无
[38]
用之用”。
上,艺术与哲学、科学、宗教没有什么不同,只是艺术显示真实的方式是幻想与象征,它不直接诉诸人的理智而诉诸人的直觉与情感。也就是说它以美入真。
从字面上看,宗白华对艺术价值的认识似乎比较地重视美与真,而忽视善。其实善并没有被忽视掉,宗白
第二,艺术的价值结构。关于艺术的价值,宗白华认为至少有三种:一、形式的价值,就主观感受而言,即104
宗白华的生命美学观
华说的“抽象的价值”就包含善。所谓“生命的价值”“人生的意义”难道不是善?宗白华对艺术价值的认识很大程度上受中国道家哲学的影响,特别是他谈艺术的“启示价值”,简直就像在谈道家的“体道”。
第三,艺术境界与生命境界。宗白华对艺术境界与生命境界的关系有很精彩的认识。宗白华认为,生命境界广大,包括着经济、政治、社会、宗教、科学、哲学。这一切都可以反映在文艺里,可见艺术的境界是生命境界的反映,但是“文艺不只是一面镜子,映现着世界,且是一个独立的自足的形相创造。它凭着韵律、节奏、的和谐、彩色的配合,宙。,]的,,但
出依据真实的宇宙观,建立科学的艺术的人生观。艺术人生观即人生美学,它与艺术美学同为美学的两翼。
什么叫艺术的人生观?宗白华说:“艺术人生观就是从艺术的观察上推察人生生活是什么,人生行为怎
[47]他最为推崇的艺术人生的典范,一是中国的晋样?”
人,在《论〈世说新语〉和晋人的美》中,宗白华满怀深情地赞赏晋人的艺术人生;一是德国的歌德。宗白华说歌德对人生的启示是多方面的,,广大的天
。概,:
第一“同情”,的态度。宗白华非常看重这种同情的生活态度。他说“:艺术的生活就是同情的生活呀,无限的同情对于自然,无限的同情对于人生,无限的同情对于星天云月、鸟语泉鸣,无限的同情对于死生离合、喜笑
[49]悲啼。”同情不仅指以情感的态度看待世界,而且指
,它“从左邻‘宗教’获得深厚热情的灌溉”,又“从右邻‘哲学’获得深隽的人生智慧、宇宙观念,使它能执行‘人生批评’和‘人生启示’的任
[44]
务。”
宗白华说,因与世界接触的层次不同,人生可以有五种境界:功利的境界,伦理的境界,政治的境界,学术的境界,宗教的境界。这五种境界,各有其特殊的追求。功利境界主于利,伦理境界主于爱,政治境界主于权,学术境界主于真,宗教境界主于神。之于艺术境界“,介于后二者的中间,以宇宙人生的具体为对象,赏玩它的色相,借以窥见自我的最深心灵的反映,化实景为虚境,创形象以为象征,使人类最高的心灵具体化、肉身化,这就
[45]是‘艺术境界’。艺术境界主于美。”
以爱的态度对待世界。“同情是社会结合的原始,同情是社会进化的轨道,同情是小己解放的第一步,同情是社会协作的原动力。”在实际生活中,由于各种利害关系的制约,人们很难做到同情。艺术超功利的审美性质,使得它在同人的情感交流方面具有特殊的优越性。宗白华说“:真能结合人类情绪感觉的一致者,厥唯艺术而
[50]艺术的目的就是融社会的感觉与情绪于一致。已。”
中国古代有“乐教”,其用心就是让人们在音乐的欣赏中,实现情感的交流,达到心意的一致。宗白华认为艺术的同情作用不仅“谋社会同情心的发展与巩固”,而且,能够让人类的同情心向外扩张到整个宇宙。这样,就会觉得全宇宙就是一个大同情的社会组织。大自然的一花一草都充满了爱意,这个世界就是美的世界了。
第二“把玩”,的态度。“把玩”包含两方面的意思:一是超出功利的欣赏的态度;二是细细领略其深层意义的态度。宗白华举了一个例子:有一次黄昏的时候,他走到街头一家铁匠铺门首,看见黑漆漆的店里,一堆火光闪耀,映着一个工作的铁匠,那情景仿佛是一幅荷兰画家的画稿。宗白华深为这情景而感动,心里充满艺术的思想,继而想到人生的问题。他说“,黄昏片刻之间,对于社会人生的片段,作了许多有趣的观察,胸中充满
105
宗先生这些看法都相当好,尤其可贵的是宗先生早在40年代就认识到,文艺立根在一定时代的经济、政治土壤里,必然受到时代的生产力状况和政治状况的影响。他说“:文艺站在道德和哲学旁边能并立而无愧。它的根基却深深地植在时代的技术阶段和社会政治的意识上面,它要有土腥气,要有时代的血肉,纵然它的头须伸进精神的光明的高超的天空,指示着生命的真谛,
[46]宇宙的奥境。”宗白华这种看法已经接近历史唯物主
义了。
四、艺术人生
宗白华治美学不只是关注艺术,也关注人生。他提
宗白华的生命美学观
了乐意,慢慢走回家中,细细玩味我这丰富生活的一段。”这种“玩味观察”显然不同于一般的观察。它是审美的。
晋人的人生态度在某种意义上可以说是艺术的人生态度。宗白华认为“晋人以虚灵的胸襟,、玄学的意味体会自然,乃能表里澄澈,一片空明,建立最高的晶莹的
[51]美的意境!”这里,宗白华特别看重心境的虚灵,只有
亦非热中,堕于激进,时时救众生而以为未救众生,为而不恃,功成而不居,进谋世界之福,而同时知罪福皆空,故能永久进行,不因功成而色喜,不为事败而丧志,大勇猛,大无畏,其思想之高尚,精神之坚强,宗旨之正大,行为之稳健,实可为今后世界少年,永以为人生之标准者
[55]
也。”这种“超然入世”说,显然吸取了中国古代道家
的人生观,但没有道家的遁世思想;它将儒家重进取的进步思想融会进来,学。
,、重,却赢得了最大的社;,却获得了永久的动力;它不以目的为全部价值所在,而将无限的乐趣寄寓过程之中。创造与审美融为一体,必然与自由实现统一。这种人生哲学充满蓬勃的生机,富于青春气概,这正是宗白华倾心的“少年中国”的精神哲学啊!
[1]参见林同华《:宗白华美学思想研究》,辽宁出版社1987
年版,第13页。
[2][3][4][5][6][7][8][10][11][12][14][15][16][17]
[18][19][20][21][22][23][24][25][26][27][28][29][30][33][34][35][36][37][39][40][41][42][43][44][45][46][47][48][49][50][51][52][53][54][55]宗白华《:美学与意境》,人民出版社1987年
以虚灵的心境待物,才能对物持一种超功利的把玩的态度。晋人风神潇洒,不滞于物。优美的自由心灵找到了一种最适合于表现他自己的艺术,这就是书法中的行草,深”,出尘,“晋人之美,美在神韵
(人称王羲之的字韵高千古)。神韵可说是‘事外有远致’,不沾滞于物的自由精神(目送归鸿,手挥五弦)。这是一种心灵的美,或哲学的美,这种事外有远致的力量,扩而大之可以使人超然于死生祸福之外,发挥出一种镇
[52]定的大无畏的精神来。”宗白华对晋人的美的论述可
以看作是他的艺术人生观的一种表达。
第三“美化”,的态度。宗白华认为艺术的人生观就是把人生“当作一个高尚优美的艺术品似的创造,使他
[53]理想化、美化”。艺术的创造总是在一定的理想包括
人生理想、审美理想的指导下进行的。艺术作品既是现实生活的反映,更是艺术家人生理想审美理想的表达。既然“艺术创造的手续,是悬着一个具体的优美的理想,然后把物质的材料照着这个理想创造去,我们的生活,也要悬一个具体的优美的理想,然后把物质材料照着这个理想创造去。艺术创造的作用,是使他的对象协和,整饬,优美,一致。我们一生的生活,也要能有艺术品那样的协和,整饬,优美,一致。总之,艺术创造的目的是一个优美高尚的艺术品,我们的人生的目的是一个优美
[54]看来高尚的艺术品似的人生。”
版,第112、56、56、58、59、57、56、71、56、56、112、113、
109、109、75、74、73、71、73、74、71～72、112、113、113、113、109、114、116、108、149、116、149、148、148、126、126、227、227、210、228、33、66、15、16、186、191、33、34、10页。
[9]叔本华《作为意志和表象的世界》:,商务印书馆1982年
版,第189页。
[13]宗白华《读柏格森:〈创化论〉杂感》《时事新报》,1919年
11月12日。
[31]梁启超《自由书・:惟心》。 [32]刘禹锡《董氏武陵记》:。 [38]《庄子・逍遥游》。
,艺术的人生态度不
只是把玩人生,而是要按照美的理想去创造人生。
第三“,超然入世”的态度。既是“超然”,又是“入世”,这正是典型的审美态度。宗白华关于此种态度有透彻的论述。他说:“超世而不入世者,非真能超然者也。真超然观者,无可而无不为,绝非遁世,趋于寂灭,106
作者简介:陈望衡,1944年生,武汉大学哲学系教授、博士生导师。
〔责任编辑:赵 涛〕
《江海学刊》2001年第1期
全球化进程与公民对政府的信任投入
周毅之
摘 要 在全球化进程中,,“游戏”,应强调主权原则,应强调建立政府与公民的新型合作关系。
全球化 政府 公民 信任投入
中图分类号D52 文献标识码A 文章编号1000-856X(2001)01-0043-05
Intheprocessofglobalization,mutualtrustandrespondofpeopleandgovernmentisveryim2portant,especiallyindevelopingcountries,whichareintheweakstatuesinthegameofglobaliza2tion.Resolvingthisproblem,itismustbeemphasisthatsovereigntyprincipleisstillapremiseofcitizen’strustinvestment.Itisimportanttoreshapetheefficientimagineofgovernmentincitizen,andtosetanewcorporaterelationshipofgovernmentandcitizen.
全球化进程中公民对政府的信任投人问题,正成为21世纪的民族国家在政府管理中日益引起关注的问题。
全球化进程使公民对政府的信任投入受到冲击
尽管全球主义者们大声谈论“民族国家时代正在成为过去”,但是,掩去其可能包含着的意识形态内容不说,主权国家的政府在当今及今后一个长时期里仍然是组织、管理社会生活的基本工具却是一个无可争辩的事实。尤其在发展中国家,政府与公民的互信和回应,更是一个需要特别关注的问题,因为处于全球化背景中的发展中国家,政府与公民的有效合作和政府对经济生活的高水准调控,已是维护国家经济主权、经济发展、经济安全的最后盾牌。所以,分析这一世界事实及其走向,对于我国政府管理创新以应对全球化挑战,显然是很有价值的。
时下人们谈论的全球化,其更准确的含义应该是经济全球化。从至今所发生的世界事实看,全球化进程主要是经济过程。这一过程是“至高的经济力量”推动着的过程,是现代科技革命提供了原发动力,由商业机会引导和利润冲动推进的过程。不得不承认这一事实的客观实在性:全球化“是现代生产力发展的必然结果和客观要求,是不以人的意志为转移的客观趋势”,人们不能拒绝参与全球化。尤其是对于发展中国家来说,如果拒绝全球化,就可能沦落到更加严峻的边缘化。但是,参与了全球化的人们,不能不面对这样一个已经发生了的事实:由于新的世界性经济运行机制的启动,跨国公司、全球金融机构、世界性经济组织等为主要角色,组织国际联合,控制资源流向,操纵新闻媒体,影响经济生
43