柏拉图是西方二元论哲学的鼻祖
作为西方哲学之父，泰利斯（约前624—前547）及米利都学派的哲学家所提出的宇宙本原全部属于物质一元论，西方数学和唯心论始祖毕达哥拉斯（约前572—约前500或前490）并不认可，他认为万物的本原不是那些可感的具有物理性质的东西，如水、气、火之类的。毕达哥拉斯认为应该寻找隐藏在现象背后规律性的东西，他把这种规律性的东西认定为是“数”。
数学和唯心论鼻祖毕达哥拉斯
任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图（前427-前347）认为：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。理念论是柏拉图哲学的本体论，也是柏拉图哲学的基石，并且一直支配着西方世界的哲学及神学思想。
柏拉图最早提出精神物质二元论
二元论是哲学本体论的一支，它认为世界的本源是意识和物质两个实体。在西方世界最早提出二元论的是柏拉图。二元论是主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在。它和一元论相对立。
灵魂出窍
虽然柏拉图提出二元论哲学，但其本原学说“理念论”则属于唯心论，即精神一元论，其自身的二元论哲学观点与“理念论”本原学说就是自相矛盾的，是一个伪命题。之所以柏拉图把理念作为主宰，可能与其在《理想国》中所记载动频死体验即灵魂出窍现象有关。柏拉图认为：灵魂是可以离开肉体而独立存在的。哲学家要获得纯粹的知识，就必须摆脱肉体，单用灵魂来关照对象本身。中国哲学的元气一元论是理气一体论，灵魂是一个元气团。
笛卡尔发展了西方哲学二元论
哲学史上典型的二元论者是西方自然科学始祖勒内·笛卡尔（Rene Descartes，1596—1650）。他主张世界有精神和物质两个独立的本原——二元论，强调物质和精神是同等公平地存在的，彼此之间并没有前提相互关联。
西方自然科学之父勒内·笛卡尔
笛卡尔认为，意识和物质是两种绝对不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全独立，相互平行，互不影响，不能由一个决定或派生另一个。
西方哲学的二元论与一元论相对立，实质上坚持意识离开物质而独立存在，也就是割裂物质与精神。近现代西方哲学发展出唯物论即物质一元论和唯心论精神一元论两个派别，唯物论、唯心论和二元论全部都是西方哲学本原迷失的产物。我们无法将一根草、一个蚂蚁的物质与精神分开，因为宇宙万物全部都是既有物质，又有精神，宇宙万物的物质与精神是浑然一体、密不可分的一个有机整体。
犹太裔荷兰籍哲学家斯宾诺莎
巴鲁赫·德·斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，1632－1677），犹太裔荷兰籍哲学家。斯宾诺莎有与二元论相对的一元论之说：“神”即自然化身，它是世界的唯一实体，驱动“自然法则”，强调物质第一，它是根本存在，精神其次，物质不存在精神也不存在。其学说被称为“斯宾诺莎的上帝”，对十八世纪法国唯物论者和德国的启蒙运动有着颇大的影响，同时也促使了唯心到唯物，宗教到科学的自然派过度。而自然的真理是中国哲学的元气一元论，即心物一元论，物质与精神是一个有机的整体。不仅物质不存在精神也不存在，精神不存在物质也不存在！
庄子的“通天下一气耳”才是宇宙真理
奥地利物理学家、量子力学和分子生物学奠基人之一的埃尔温·薛定谔（Erwin Schr?dinger，1887—1961），在《生命是什么——活细胞的物理面貌》序言之中说：
“对于统一的、普遍性的知识的不懈追求，是我们从先辈那里继承下来的最好的品质。大学自从其产生以来，历经了数个世纪，无不暗示着普遍性才是我们追求的永恒价值。可是最近一百年来，知识的各种分支无论在深度还是广度上的扩展速度，已经使我们面临着一个进退两难的境地。我们强烈地感到，一方面我们正在开始获取可靠的信息和资料，尝试把已有的知识综合贯通起来成为一个有机整体；另一方面，即便是针对某个学科下面某个非常狭小的专门领域，要想彻底掌握和驾驭它几乎是不可能的事情。”
诺贝尔奖得主薛定谔
薛定谔所说的“普遍性才是我们追求的永恒价值”，而普遍性的知识事实上是哲学的研究范畴。哲学追求的是普遍性，而科学追求的是专业性。当我们看到“科学”这两个字以后，就要清楚，“科”就是“分”的意思，即分门别类，专科，并不是全科的意思。作为一种现代科学，西方医学医疗系统临床领域的分科越来越细，以前看眼睛问题属于五官科，现在专业的眼科医院仅仅眼科就有14个科室，这个科室在做什么，旁边的科室并不了解。分科的结果必然导致临床医生的思维方式变窄，把人“四分五裂”，医生“只见器官而不见人体”，依赖专科的科学来获得全面的健康本身就不符合逻辑。
《庄子·知北游》曰：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”
战国时期道家大师庄周
生是死的徒弟，死是生的开始，哪个知道其理呢！人的出生，就是元气的聚合。阴阳二气聚合则生，离散则死。如果死生是师徒关系，我有什么忧虑的？因此万物都是宇宙第一物元气的产物。是元神喜欢的就会很神奇，其讨厌的就会成臭腐；臭腐可以复化为神奇，神奇可以复化为臭腐。因此，整个天下不过就是元气聚散消长的不同形态而已。圣人因此很贵重宇宙第一物元气。
庄子的“通天下一气耳！”才是揭示宇宙万物本原和生命本原的宇宙真理！宇宙万物全部都是物质与精神的共存物。柏拉图和笛卡尔的二元论哲学把物质与精神割裂开来，使西方文化无法揭示宇宙之奥和生命实相。中国哲学的元气一元论把物质能量与精神智慧融合成为一个浑然一体的有机整体。
千万不要漠视我们耳熟能详、家喻户晓的“元气”、“阴阳”和“五行”，其中蕴含着哲学本体论的终极智慧和终极真理！正因为本原问题“已得到”，但“百姓日用而不知，君子之道鲜矣”，中国人根本就不重视；而对于西方人而言，本原问题“求不得”，所以特别重视！要复兴中国文化，必须要弘扬中国精神，走中西文化交流互鉴、互相印证的路！让世界来认识中国哲学的元气一元论！
大哉！元气、阴阳、五行！
美哉！华夏族群原生文明！
深层挖掘，传播正向能量；
以文明道，再生华夏人文！
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自由文化学者
郭文喜
2017年2月27
柏拉图是西方二元论哲学的鼻祖
作为西方哲学之父，泰利斯（约前624—前547）及米利都学派的哲学家所提出的宇宙本原全部属于物质一元论，西方数学和唯心论始祖毕达哥拉斯（约前572—约前500或前490）并不认可，他认为万物的本原不是那些可感的具有物理性质的东西，如水、气、火之类的。毕达哥拉斯认为应该寻找隐藏在现象背后规律性的东西，他把这种规律性的东西认定为是“数”。
数学和唯心论鼻祖毕达哥拉斯
任何一种哲学要能具有普遍性，必须包括一个关于自然和宇宙的学说在内。柏拉图（前427-前347）认为：世界由“理念世界”和“现象世界”所组成。理念的世界是真实的存在，永恒不变，而人类感官所接触到的这个现实的世界，只不过是理念世界的微弱的影子，它由现象所组成，而每种现象是因时空等因素而表现出暂时变动等特征。理念论是柏拉图哲学的本体论，也是柏拉图哲学的基石，并且一直支配着西方世界的哲学及神学思想。
柏拉图最早提出精神物质二元论
二元论是哲学本体论的一支，它认为世界的本源是意识和物质两个实体。在西方世界最早提出二元论的是柏拉图。二元论是主张世界有意识和物质两个独立本原的哲学学说，强调物质和精神是同等公平地存在的。认为世界的本原是意识和物质两个实体。二元论实质上坚持意识离开物质而独立存在。它和一元论相对立。
灵魂出窍
虽然柏拉图提出二元论哲学，但其本原学说“理念论”则属于唯心论，即精神一元论，其自身的二元论哲学观点与“理念论”本原学说就是自相矛盾的，是一个伪命题。之所以柏拉图把理念作为主宰，可能与其在《理想国》中所记载动频死体验即灵魂出窍现象有关。柏拉图认为：灵魂是可以离开肉体而独立存在的。哲学家要获得纯粹的知识，就必须摆脱肉体，单用灵魂来关照对象本身。中国哲学的元气一元论是理气一体论，灵魂是一个元气团。
笛卡尔发展了西方哲学二元论
哲学史上典型的二元论者是西方自然科学始祖勒内·笛卡尔（Rene Descartes，1596—1650）。他主张世界有精神和物质两个独立的本原——二元论，强调物质和精神是同等公平地存在的，彼此之间并没有前提相互关联。
西方自然科学之父勒内·笛卡尔
笛卡尔认为，意识和物质是两种绝对不同的实体，意识的本质在于思想，物质的本质在于广袤；物质不能思想，意识不会广袤；二者彼此完全独立，相互平行，互不影响，不能由一个决定或派生另一个。
西方哲学的二元论与一元论相对立，实质上坚持意识离开物质而独立存在，也就是割裂物质与精神。近现代西方哲学发展出唯物论即物质一元论和唯心论精神一元论两个派别，唯物论、唯心论和二元论全部都是西方哲学本原迷失的产物。我们无法将一根草、一个蚂蚁的物质与精神分开，因为宇宙万物全部都是既有物质，又有精神，宇宙万物的物质与精神是浑然一体、密不可分的一个有机整体。
犹太裔荷兰籍哲学家斯宾诺莎
巴鲁赫·德·斯宾诺莎（Baruch de Spinoza，1632－1677），犹太裔荷兰籍哲学家。斯宾诺莎有与二元论相对的一元论之说：“神”即自然化身，它是世界的唯一实体，驱动“自然法则”，强调物质第一，它是根本存在，精神其次，物质不存在精神也不存在。其学说被称为“斯宾诺莎的上帝”，对十八世纪法国唯物论者和德国的启蒙运动有着颇大的影响，同时也促使了唯心到唯物，宗教到科学的自然派过度。而自然的真理是中国哲学的元气一元论，即心物一元论，物质与精神是一个有机的整体。不仅物质不存在精神也不存在，精神不存在物质也不存在！
庄子的“通天下一气耳”才是宇宙真理
奥地利物理学家、量子力学和分子生物学奠基人之一的埃尔温·薛定谔（Erwin Schr?dinger，1887—1961），在《生命是什么——活细胞的物理面貌》序言之中说：
“对于统一的、普遍性的知识的不懈追求，是我们从先辈那里继承下来的最好的品质。大学自从其产生以来，历经了数个世纪，无不暗示着普遍性才是我们追求的永恒价值。可是最近一百年来，知识的各种分支无论在深度还是广度上的扩展速度，已经使我们面临着一个进退两难的境地。我们强烈地感到，一方面我们正在开始获取可靠的信息和资料，尝试把已有的知识综合贯通起来成为一个有机整体；另一方面，即便是针对某个学科下面某个非常狭小的专门领域，要想彻底掌握和驾驭它几乎是不可能的事情。”
诺贝尔奖得主薛定谔
薛定谔所说的“普遍性才是我们追求的永恒价值”，而普遍性的知识事实上是哲学的研究范畴。哲学追求的是普遍性，而科学追求的是专业性。当我们看到“科学”这两个字以后，就要清楚，“科”就是“分”的意思，即分门别类，专科，并不是全科的意思。作为一种现代科学，西方医学医疗系统临床领域的分科越来越细，以前看眼睛问题属于五官科，现在专业的眼科医院仅仅眼科就有14个科室，这个科室在做什么，旁边的科室并不了解。分科的结果必然导致临床医生的思维方式变窄，把人“四分五裂”，医生“只见器官而不见人体”，依赖专科的科学来获得全面的健康本身就不符合逻辑。
《庄子·知北游》曰：“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳。’圣人故贵一。”
战国时期道家大师庄周
生是死的徒弟，死是生的开始，哪个知道其理呢！人的出生，就是元气的聚合。阴阳二气聚合则生，离散则死。如果死生是师徒关系，我有什么忧虑的？因此万物都是宇宙第一物元气的产物。是元神喜欢的就会很神奇，其讨厌的就会成臭腐；臭腐可以复化为神奇，神奇可以复化为臭腐。因此，整个天下不过就是元气聚散消长的不同形态而已。圣人因此很贵重宇宙第一物元气。
庄子的“通天下一气耳！”才是揭示宇宙万物本原和生命本原的宇宙真理！宇宙万物全部都是物质与精神的共存物。柏拉图和笛卡尔的二元论哲学把物质与精神割裂开来，使西方文化无法揭示宇宙之奥和生命实相。中国哲学的元气一元论把物质能量与精神智慧融合成为一个浑然一体的有机整体。
千万不要漠视我们耳熟能详、家喻户晓的“元气”、“阴阳”和“五行”，其中蕴含着哲学本体论的终极智慧和终极真理！正因为本原问题“已得到”，但“百姓日用而不知，君子之道鲜矣”，中国人根本就不重视；而对于西方人而言，本原问题“求不得”，所以特别重视！要复兴中国文化，必须要弘扬中国精神，走中西文化交流互鉴、互相印证的路！让世界来认识中国哲学的元气一元论！
大哉！元气、阴阳、五行！
美哉！华夏族群原生文明！
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自由文化学者
郭文喜
2017年2月27